阴阳八卦 光明与黑暗的交织

阴阳八卦（说法一）  

夜幕降临，华灯初上，我站在繁华的都市中，观察着这个世界的阴阳变化。在我的眼中，每一个灯火都是一个八卦图，光明与黑暗的交织，诠释着这个世界的神秘与无常。  

在这充满诱惑与欲望的城市中，我寻找着生活的真谛。黑与白，阴与阳，如同八卦中的两仪，不断变化，相互依存。每个人都在这个大八卦中寻找自己的位置，有的人追求光明，有的人沉迷黑暗。而我，只是一个旁观者，静静地看着这个世界的运转。  

我喜欢站在高处，俯瞰这个城市。那些高楼大厦的灯光，如同繁星点点，照亮了这个世界的黑暗。而那些尚未被照亮的地方，则是我的归宿。我在黑暗中游走，感受着这个世界Zui真实的一面。  

我知道，这个世界上没有永恒的光明，也没有永恒的黑暗。只有不断的变换，才是这个世界的真谛。就像阴阳八卦一样，黑白交错，不断变化。我也一样，在这个大八卦中，寻找自己的位置。  

也许，我永远都无法找到真正的自己。在这个阴阳八卦的世界中，我找到了属于自己的角落。我在这里，静静地等待着光明的到来。直到那一天，我会出发，继续在这个大八卦中寻找属于我自己的位置。  

这就是我的生活，充满了阴阳的变化，八卦的轮回。我在这个世界上寻找答案，而答案就在这个阴阳八卦的世界中。也许，我永远都无法找到真正的答案。我会一直寻找下去。因为我知道，只有不断变化，才是这个世界的真谛。  

阴阳八卦（说法二）  

1、阴阳  

《易经》中的六十四卦，非常多初学者都很难记下来，这些看起来很庞杂的卦象，实在就包括阴阳两个符号，一个是阴（--），一个是阳（—）。假如能读懂阴阳，你也就可以够读懂宇宙Zui根本的秘码，由于阴阳是组成宇宙万事万物Zui根本的元素。比方：六合、日月、男女、明暗、奇偶等等。阴阳是指事物间互相看待的两个方面，在六道中，它是一切显性事物和隐性事物的统称。易经把一切显性的、有形的、看得见的、摸得着的、亮堂的、刚健的、活动的、高尚的、雄性的等等事物定义为阳；把一切隐性的、无形的、看不见的、摸不着的、昏暗的、懦弱的、运动的、卑贱的、雌性的等等事物定义为阴。一切处在看待关系中的事物（六道中的一切事物），我们都可以用阴和阳来划分它们。科学研讨的是事物的阳性方面，即看得见、摸得着的显性有形方面；灵学研讨的是事物的阴性方面，即看不见、摸不着的隐性无形方面（如气功、通灵术、过阴术或其他特异功用之类）。在风水范畴，研讨的是一切事物看待的两个方面，即：显性有形方面和隐性无形方面，风水学到了Zui高的境地，也只要两个字，即：“阴阳”。  

八卦  

1、乾卦  

卦象为三阳爻纯阳之卦、其数1、五行属金居东南方色白。天、圆、君、父、坚强巩固、金、玉、冰、火红、马、总之但凡努力的、向上的、刚健有力的、威望的、圆形的、男性晚辈、可贵的、富有的、冰冷的，坚固易碎的等等事物都归于乾卦。  

2、坤卦  

卦象为三阴爻，纯阴之卦，其数八，五行属土，居西北方色黄。  

3、震卦  

震卦初爻为阳爻，2、三爻为阴爻，其数四五行属木，居西方，色碧青。“震为雷，为龙、为玄黄、为青、为大途、为宗子、为决躁、为苍莨竹、为萑苇；其于马也、为善鸣、为弁足、为作足、为的颡；其于稼也、为反生；其究为健，为蕃鲜。”  

4、巽卦  

巽卦初爻为阴爻，二阳爻在上，其数五，五行属木，居西北方。青白色  

5、坎卦  

坎卦阳爻居中，高低各为阴爻，五行属水居南方，色黑。  

6、离卦  

离卦一阴爻居中，二阳爻居外，其数三，五行属火，居北方、色红。  

7、艮卦  

艮卦一阳爻在上，二阴爻在下，其数七，五行属土，居西南方。色黄。  

8、兑卦  

兑卦一阴爻在上，二阳爻在下，其数二，五行属金，居西方，色白。  

小编也会，听着，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦！  

阴阳八卦根底常识  

1、阴阳  

《易经》中的六十四卦，非常多初学者都很难记下来，这些看起来很庞杂的卦象，实在就包括阴阳两个符号，一个是阴（--），一个是阳（—）。假如能读懂阴阳，你也就可以够读懂宇宙Zui根本的秘码，由于阴阳是组成宇宙万事万物Zui根本的元素。比方：六合、日月、男女、明暗、奇偶等等。阴阳是指事物间互相看待的两个方面，在六道中，它是一切显性事物和隐性事物的统称。易经把一切显性的、有形的、看得见的、摸得着的、亮堂的、刚健的、活动的、高尚的、雄性的等等事物定义为阳;把一切隐性的、无形的、看不见的、摸不着的、昏暗的、懦弱的、运动的、卑贱的、雌性的等等事物定义为阴。一切处在看待关系中的事物（六道中的一切事物），我们都可以用阴和阳来划分它们。科学研讨的是事物的阳性方面，即看得见、摸得着的显性有形方面;灵学研讨的是事物的阴性方面，即看不见、摸不着的隐性无形方面（如气功、通灵术、过阴术或其他特异功用之类）。在风水范畴，研讨的是一切事物看待的两个方面，即：显性有形方面和隐性无形方面，风水学到了Zui高的境地，也只要两个字，即：“阴阳”。  

一切事物只需阴阳和谐了，就会繁荣富强;不和谐，就会出现灾咎和不顺。比方形法风水，首要从明暗、动态、刚柔、真假、开合、大小、上下、远近等方面来掌握其阴阳。理气风水，则首要从天盘、地皮、人盘、山盘、向盘、运盘等的旺衰和组合纪律来掌握其阴阳。风水学说透了，就是一门研讨阴阳调和的学问。《赤松子炊火经》：“先从宅气辩阴阳，立定悬空造化场。”  

万事万物都是阴阳和合的变更，一阴一阳之谓道，孤阴不生、独阳不长，分开阴就不存在阳，分开阳也不存在阴，阴中有阳、阳中有阴。天高屋建瓴，没有地也无从聊天，聊天说地是一不是二，说古论今亦复如是。大拇指是阳,其他四指是阴，而大拇指有两个枢纽，阳中有阴，其他四指有三个枢纽，阴中有阳。乃至被非常多人笑谈、被视为科学的十二生肖，阴阳也以其无与伦比的魅力出现在一只为人所鄙弃的老鼠身上。八字都要讲早子时、晚子时，而在一天阴阳订交的午夜，心爱的老鼠出现了，其在前子时阴到极限恰好对应了老鼠的前爪（四个爪），而点之后子时，一阳生，正对应老鼠的后爪（五个爪），真是大天然的造化。十二生肖就是根据植物的爪、蹄、脚的奇偶，一阳一阴有序的陈列出来，前人如斯拙劣的聪明，被非常多人列为科学，真实无语！很多多少人感到《易经》很难明，更多的人把它用来suanming，实在，你要清楚此中的事理，《易经》也很容易，它就是天然之道，读懂它，可让我们的人生变得更有聪明。  

我们的身材也一样，肉体、血管、骨头都是可以看得见、摸得着的，可是经络呢？经络在那里？本国人一直没法了解中医的经络学，由于人一灭亡，经络就消逝了，剖解是没法发现经络的，它是虚的，肉眼看不到，可是它存在着，并且效果特殊。经络按阴阳分在手臂的内侧、腿的内侧各有3条阴经;手臂的外侧、腿的外侧也各有3条阳经，它们是代表阴气的重与轻，阳气的足与弱。经络也是现代盛德们在默坐入定的形态下发现的，它们本就存在，而无需去创造。另有人死了去的是阳间，住的是阴宅,僵尸走起路来是双腿蹦着走。而在世的人在阴间、住的是阳宅，走起路来一左一右、一前一后。一般看到一个人感觉她阴气重，这个人的运势、身材必定欠好;看到一个宅子阴气重,必定会有诡异的局势产生。阴阳无处不在、阴阳不成联系，阴阳必定要均衡。  

物资有有形的，也有没有形的，无形的隐态天下是极端奇妙的天下,都是以各类能量转化的气、场的方法存在着，叫虚物资。人的肉眼能看到三维空间内的什物,定中可以打破三维半空间，科学证明了Zui少有十三维空间，而佛陀通知我们宇宙的***是无相，没法用数目来权衡，佛陀所提醒的宇宙***也在被科学一步一步的证明，但科学的办法明显是很蠢笨的，也yongjiu没法到达醒悟。什物也是juedui虚物资而言，实在什物也是气的一种振动,包含我们的肉体也是由份子、原子、中子、质子、介子、到夸克等微粒子有纪律的振动构成。要弄明白这些道理，要晓得物资和物体的差别。容易地说，物资是不依靠人的认识并能为人的认识所反应的客观真实，全部天下是客观存在的物资天下。物体是物资的详细表现方式。物资通常为指它的内部构成，物体是眼睛能看到的微观的实体。物资是笼统观点，物体是详细观点。比方说，1个鸡蛋是物体，而卵白质是物资，由物资组成物体，而人又多了一个神识，委曲的说是魂灵，就组成了这样一种可以措辞、可以思想又可以触摸的生物--人类。说，份子,原子，中子，质子，夸克都是构成物体的物资，不为肉眼可见的。包含能量场，只能用感官去感触感染，但没法用肉眼去捕获。既然有人类，必定有非人类，必定也有虚物资存在的非人类。  

人类社会的更替也是从母系氏族社会到父系氏族社会，从男尊女卑到男女对等、到如今的阴盛阳衰，阴阳不时地转化。诞生婴儿阳气Zui足，搂着小婴儿象搂个小火炉，他不会拳脚，却让你在深夜很结壮很结壮。到中年Start怕冷，身材阴气减轻，直到暮年阳数已尽，回到阳间。阴到极限得以更生，非常多夺胎而生的都记得宿世的事，有关这方面的科学研讨太多了，没有任何学说可以否认循环的存在。有六道循环，就必定可以打破六道，证道得道。而学佛修道的zhongji目标就是要取得无尚美满的醒悟和聪明。如今仍是要有相去修，还要抱着目的去修，毕竟是万法皆空，空而非无，也非有。记得已经一名同修支持我说太上老君至阴，这也是不得已juedui的一种说法，言语本是过剩的，可是要想差别一些事物，老是要有言语、文字，便利说法。你说太上老君阳极也没问题，看以甚么为立顶点。就像我常常对先生讲，丙丁北方火，是为了说明宇宙运转的纪律、气的互相用处，不得已固定一下，假如哪天你看丙丁不是火，而是金、是木，那就是金、是木。这就是《易经》juedui稳定、又不时变易的精华地点。另有名字，你说名字是你吗，不是，你就是这样一个和他人类似又不一样的人，（权且叫人，对鬼而言我们都是鬼），为了和他人差别开来委曲取个名字张3、李四。  

阴阳是juedui的、相互转化的，没方法分得那末明白。如果特殊叫真的进修易学，那真是很难成绩。白昼黑天阴阳分界在那里？六合分界在那里，阴阳不成分。一切的这一切关于大智者无需言语，感而遂通，如佛陀拈花一笑，摩诃迦叶既已了然。可关于初学者就必需要依托这样固定好的形式。如禅宗有言：“以手指月，指并不是月”，手指头只是看法月亮的方法而非月亮，而人类的言语和文字等前言固然也不是现实自身。《楞严经》卷二：佛祖通知他的二***阿难说：假如有人用手指月亮给人看，那末，这人就该循着手指的标的目的看月亮，而非盯着手指头不放，认为这就是月亮。此地方说的手指，是比方一切经典实际所讲的教理，我们可以把它引伸为文籍与***的教导。月亮是比方原本妙明的真心天性，也能够了解为真谛。也就是说，一切的言语和文字都是为了指引我们取得正知正见而存在的，可是不成以拘泥于文字和言语，舍近求远。  

阴阳提醒的是宇宙的机密，说是机密也是天然的纪律，契合阴阳之道，就是适应天意，不然就是逆天而行。夜深了，阳气殆尽，我们就该好好睡觉，可是如今几多人熬夜打网游、或纸醉金迷的夜生活，三里屯的酒吧今夜灯火透明。持久以往，不管身材、社会次序都会出问题，特别是如今的抑郁症，与熬夜有很大关系。春季惊蛰万物苏醒，3点到5点就该起床了，这样一天的阳气才可以提起来，可是有几多人睡懒觉到中午，一成天垂头丧气的。伉俪，阴阳调和日子就红火，女的不柔、男的不刚，怎能安全过活。终身如斯、一年、一天、一时一刻都是如斯，适应地利。春季万物发展，春季属木，为什么怕金来克，由于上天有慈悲心肠，发展的时节不成以有屠戮。现代都是秋后问斩，杀人都放在秋季万物凋谢的时节。而午时三刻行刑呢，现代除用日晷计时外，还以漏刻计时。这类计时办法分一日夜为一百刻(一刻相当于今日的14.4分钟)，现代言语中就有“刻”的说法。两个小时为一个时候，子时是夜里十一点到清晨一点，那末午时应当在中午的十一点到一点之间，午时三刻该在十一点44分左右，相似是中午的十二点，这个时间，阳气Zui盛，人的影子Zui短，此时可以用茂盛的阳气来冲淡杀人的阴气。  

罗嗦了半天，就是期望初学者能细细领会阴阳，了知阴阳之道，这是步入易学殿堂的一把金钥匙。阴阳毫不会是你想象的那样容易，要去悟，也毫不会是你想象的那样难，由于我们身处阴阳当中，是阴阳和合的产品。  

阴阳八卦常识剖析  

真有本事的，还得说是咱老祖宗。  

六合万物，人间万事，万人万心，大家各心，万花筒似的，忽悠变来变去，怎样才能把它们分清辨清认清算清说清？老祖宗就拿出两个字儿来：阴阳。  

比泰初还古的时候，六合未开，嘛都没有，只要太易太始太素三样。太易是气之始，太始是形之始，太素是质之始，可那时这三样混成一望无际囫囵一大团，看不见，听不到，摸不着，浑混沌沌朦朦陇胧胧糊懵懂涂飘飘扬荡。老子叫它们：夷、希、微。这时候候称做太极，也称太一，又称太无。往后，清气轻，升上去为天；浊气重，降下来为地。这一来，叫做太极生两仪，两仪就是一天一地。老祖宗把它们分做一乾一坤一圆一方一动一静一阴一阳。阴阳一分，六合就出来了，瞧瞧瞧，老祖宗说很多清楚！  

阴阳交，万物生。此日地生出的万物，也全都有阴有阳。日为阳，月为明，生为阳，死为明，男为阳，女为阴，火为阳，水为阴。这阴阳又不是一个工具分两半。  

隆冬日暖，伏夏凉快。阴外头有阳，阳外头有明。大的甭说，小小一片叶子也有阴阳向背。老祖宗拿笔划了八个符号：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，一表承阳，一表现明，万事万物阴阳的模样就给它包圆了。这即是宓羲八卦。阴阳不是死的，太阳在山这边，这边阳何处阴，太阳到山何处，就换成何处阳这边阴。阴阳之间，还要订交相合相感相凶相成相克相生。老祖宗就把那八个符号布个步地。乾为天，坤为地，艮为山，兑为泽，巽为风，震为雷，坎为水，离为火。另有四句话：六合定位，山泽通气，风雷相簿，水火不相射。按这四句话，把儿卦捉对儿一摆，便将阴阳之间一切事儿交代得一清二明心眼亮。八卦一转一动一碰，阴阳消长，一成不变。这一变，六合间有了日月盈虚，岁月韶华，万物兴衰；草木有了黄枯绿荣，人有了生老病死，灾喜祸福；事有升降，家有盛败，国有兴亡。一草一木一人一事一家一国一个样，一年一月一日一时一会儿一变一个样医学|教育网汇集收集。这也难不住咱老祖宗，八卦以外另有六十四卦加入六支的变更。不论世道人伦多单一乱多杂多奇多一般，也离不开阴阳八卦，您说老祖宗这阴阳二字有多凶猛？  

医道本着阴阳调节身心，技击化阴阳为拳路，兵家使阴阳用兵布阵，巫师拿阴阳明察天象，画家依阴阳凸现物状，营建据阴阳结构宅院楼观宫廷墓室。相面suangua的把阴阳一分，分出天干地支，再配上五行四时方位生肖，地利天时命理一推算就出来。清楚人使这事理，治国治家治兵治田治人治病管理万事，一无所知不至欠亨晦气不成不堪；天然也免不了有人往外头搀假，撒mihunyao，使它坑蒙诱骗，混日热饭冷饭剩饭吃。  

阴阳之本，是阴阳相配。三九天不能不冷，三伏天不能不热，该冷不冷，该热不热，人就抱病。树尖向阳，树根朝阴，缺阳不成，缺阴也不可，阴阳合德，人安事宁。单是阳，则燥则浮则脆则表；单是阴，则晦则滞则腐则结。不管嘛事，怕就怕到头，到头过火，过火就往反转展转。一边是物极必反，否极泰来；一边是兴尽悲来，盛极而衰；轮回来去，循环不已。如果不转，这天下就停就死就垮台。谁也跳不出老祖宗画的这圈儿。圈儿小，一步跨出去；圈儿大，宇宙乾坤都圈起来，您能跳出来？跳出阴间，便到阳间，跳来跳去仍是在圈外头。  

扯到小说，从古到今变来变去满是这套。小说是编的，可是编故事不编事理。  

故事是假的，事理是真的。假使倒过去，故事是真的，事理是假的，谁看？  

这一段书前闲话，做小说的叫做闲笔。闲完了忙，开篇说注释。  

诗曰：阴阳字面解，八卦书里藏。  

云浅雷声隐，山深鸟啼亮。  

篱疏透晓风，帘密遮旭日。  

变化诸事故，卦转六合长。  

乾深坤地广，坤动艮山晃。  

艮静兑波柔，兑清巽气凉。  

巽疾震雷响，盛怒离火旺。  

离炽坎水浇，皓皓满天霜。  

八卦与五行有何对应关系？  

周文王创造了后天八卦，是将八个根本卦相与五行逐个对应起来。细心察看和剖析后天八卦，就可以够明白地晓得八卦与五行之间的对应关系。  

八卦与五行的关系1.代表天的乾卦和代表泽的兑卦辨别位于后天八卦的东南方和正西方，在春季处于旺的形态，对应的五行属性为金。  

八卦与五行的关系2.代表水的坎卦位于后天八卦的正南方，在夏季处于旺的形态，对应的五行属性为水。  

八卦与五行的关系3.代表雷的震卦和代表风的巽卦辨别位于后天八卦的正西方和西北方，在春季处于旺的形态，对应的五行属性为木。  

八卦与五行的关系4.代表火的离卦位于后天八卦的正北方，在冬季处于旺的形态，对应的五行属性为火。  

八卦与五行的关系5.代表地的坤卦和代表山的艮卦辨别位于后天八卦的西北方和西南方，在四个季月处于旺的形态，对应的五行属性为土。  

阴阳五行八卦学说的宇宙图式讲解  

《吕氏年龄》以天然四时序列来标准天下，而西汉初年的《淮南子》中的《地理训》，则以方位（空间）作为天下的框架，以六合相应、天人相应为首要的联络方法。这个宇宙图式包含了天有九野（由八方和地方这九个方位的天构成全部圆天）五星八风（五星即厥后用五行定名的木星、火星、土星、金星和水星;八方指八方的风）、二十八宿、五宫六府等，而跟五行中木火金水对应的春夏秋冬系列都配置到四方中去了，与土对应的季夏则置于地方。这个宇宙图式比《吕氏年龄》十二纪系统显得更加精巧庞杂。特别是关于宇宙的生成演变，《淮南子》凭仗事先有限的天然科学常识，发扬了极高的想象力和揣度力，作出了比较完好的论述。  

《淮南子地理训》说：  

六合未形，冯冯翼翼，洞洞渴瀑，故曰太昭。道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者呆滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。六合之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之冷气为水，水气之精者为月；日月之淫为精者为星斗。  

关于阴阳五行八卦中，这是说，宇宙Start之前，只是混浑沌沌的形态，叫做太初（太昭），即Zui后的Start。阅历了虚廓（道）、宇宙、元气几个阶段，其配合点是无形无象。元气是关键的过渡阶段，它Start向清阳和重浊两个标的目的分化，Zui初构成六合。可知六合生于气。六合间的阴阳之气，其精髓集中表现为四时，散开则构成万物。而天象等天然景象的发生，都是阴阳气化的后果。  

明显，在《淮南子》中，对宇宙生成的设想是创建在气一元论和阴阳说的辩证结合根底上的。这里的气是没成心识和目标的;气具有本人的物资功能，比方阳气的质量是清阳，阴气的质量是重浊;气的运转和变更，是依照自身所具有的物性而实行的，比方阴阳的分量不一样，有飞扬和降落、发散和凝集等不一样的物感性能;万物的构成和差异，是阴阳二气的物感性能机械地互相用处的后果，人作为天然的一部分，也是如斯。这都是唯物的说明。《淮南子》关于宇宙演变的间架，成了之后中国封建时代宇宙论的传统格局；它也给东汉王充的天然元气一元论奠基了根底。  

一般以为，以阴阳五行八卦说为根底的宇宙图式到了董仲舒的《年龄繁露》一书，可谓集大成了。  

1、阴阳五行是易学中关键的内容，阴阳为纲为体，法术为技为用。为表现其主要，而不被学者所无视，故独自阐述。  

之前将八卦称为阴阳八卦，将suanming、风水师长教师又称为阴阳师长教师，可见人们是怎么看待阴阳学说的。  

在周易猜测中，事物的阴阳又是经过水、火、木、金、土五行来表现的。在这里阴阳为体，五行动用。猜测者不管用何种办法，对人和事物实行猜测，都是计算事物的阴阳交换，五行生抑制化的终局，从而得出所猜测的人和事物的后果。只要真正体会了周易的阴阳五行学说，才能对人和事物实行较jingque的猜测。“阴生阳、阳生阴，其变无穷”。现代阴阳哲学观就是把宇宙万物，看做是又抵触对应的单方不时变更和转换生成的。“阴阳者，六合之道也，万物之法纪，变更之怙恃，生杀之本始”。阴阳五行生克是主宰万物发展之权的，“原始及终，故知存亡之说；阴阳交合，物之始；阴阳别离，物之终；合则生，离则死。”这类阴阳变更指的是万事万物都有对应的两面，只要在阴阳均衡时，事物才能处于zuihao的形态。若失去阴阳均衡时，阴盛阳衰，或阳强阴弱时，事物就要出现凌乱，出现凶恶祸患。物极必反，日中则昃，当均衡打破，应力图恢复到新的均衡，新的一致调和。  

阴阳学说唆使了事物的对应一致纪律。对应一致是万物的活动纪律，是以阴阳对应为标记的一致思惟。  

阴阳学说是全部易学的实际中心。容易而朴实的辨证法，不只把事物一分为二，并且把万物对应的两方面，按其性分为两大类。万物之阴是类似性，万物之阳是类似性。如天、男、黑暗、向上、发展、正面、外面、热、强、硬、物资等等，一切努力的升发的事和物都归于阳类；而地、女、暗中、向下、灭亡、背面、外面、静、冷、精神等等，一切消极落伍的事物都归于阴类。而阴阳的划分又不是juedui的，易学的观念又是阳中有阴，阴中有阳，它是事物变更的基本缘由。《周易》是用阴阳学说来反应纪律的。卦之灵，由于它契合广泛纪律。《易》之叫易，反应了它的基本在于阴阳变易、变更。“万物负阴而抱阳，冲气认为和”，“一阴一阳谓之道”。凡契合阴阳宇宙之小道者，则是准确的，能生活、能开展。  

《周易》几千年来能不断成为唆使人们实行天然活动与社会活动，能事前揭开事物开展的后果，基本的一条是它以来和应用的是宇宙之阴阳小道，其办法全在一个活字，它的内核是一个胸无点墨的全体宇宙观。阴阳学说固然唆使了事物的运化纪律，但纪律不即是是办法，也不能用纪律替代办法。要搞明白细节还必需仔细研讨各种事物的详细纪律。事物的成败没有能超越数理纪律的范畴的，事物的休咎悔吝也都有玄机的事理。我们要搞清甚么叫阴阳，不清楚就没法学易经，没法实行猜测。《周易》猜测就是计算事物的阴阳交换五行的生抑制化的终局。  

1、阴阳对应天然界万事万物万象，都存在着两种互相的属性，即存在着阴阳对应的两个方。  

易学中八卦是由阴阳两种对应的爻的符号构成的。八卦有乾震坎艮四个阳卦，对应着坤巽离兑四个阴卦。乾坤两卦是阴阳之基本，万物之宗。它们固然对应，但又相互一致，发生变更，生成万物。而离坎、兑艮、震巽各卦也是两两对应又相互一致的。  

2、阴阳互根阴阳互根是事物或景象中对应着的两个方面都必需以对应的那一个面作为本人存在的条件，相互依存，互为用处，都不能伶仃的存在。就如身与影相随不成相离，没有天就没有地，没有乾，就没有坤。  

3、阴阳消长阴阳消长是指事物和景象中对应着的两个方面，是活动变更的。其活动方式一直是抵触着的阴阳两个面彼消此长，此进彼退的静态均衡实行着，从而坚持事物的正常开展变更。如日月日夜的瓜代，春夏秋冬天气冷热的变卦既是。  

4、阴阳转化阴阳转化就是阴阳变更。它是事物和景象中对应的两个面在必定前提向其对应面转化，即物极一变，“阳极变阴，阴极变阳”。阴阳两种事物到了顶点，无路可走时，在必定前提下，就会各自向对应面转化，则阳变阴，阴变阳。  

5、阴中有阳，阳中有阴在阴阳太极图中很分明的标记是阴鱼中有一个白色鱼眼圈，在阳鱼中有一个玄色鱼眼目。阳卦中有阴爻，阴卦中有阳爻，好像敌中有我，我中有敌。阳中有阴、阴中有阳是事物转化的内因。  

6、异性相斥，异性相吸异性相斥、异性相吸是指统一种阴阳属性的事物是相互排挤的，不一样一种阴阳属性的事物是相互吸引的。在种景象在天然界中屈指可数。如两个女子或两个男子不能构成一个家庭生儿育女，两个公鸡在一同就会相斗。如乾震两个阳卦相遇就构成“天雷无妄”卦，成心外之灾了。一个阴卦巽木与一个阳卦震木相遇就构成“风雷益”，互相补益、助益。  

2、五行学说不只是一种宇宙观，并且也是一种朴实的系统论。它以为宇宙间的一切事物，都是由水、火、木、金、土五种物资组成，天然界的各类事物或景象的开展变更，都是这五种物资不时活动和相互用处的后果。五行者为万物表里之系，消永生制之商定，无系缺乏以统宗，无约缺乏以定系。若六合弗位，万物无序，乾坤毁矣。前人把无形学说归入推卦占卜猜测术的范畴，以全息系统的观念，来察看、说明天然界景象和人事，综合推上演事物开展和后果。  

1、五行学说的根本观点“五”是指水、火、木、金、土五种观点的数目，“行”是活动变更、活动不息的意思。“五行”就是水、火、木、金、土五种笼统观点的活动变更。它从一Start，五行学说就着眼于事物的阴阳抵触用处和活动变更，阴阳的活动变更又是经过在天之风热温寒燥湿六气和在地之木火土金水五气反应出来。  

2、五行学说的根本内容  

（1）五行特征五行学说的“五行”观点，基本不是指详细事物自身，而是对万物的五种不一样属性的笼统观点。水、火、木、金、土：“水曰润下”，水具有滋养，向下、闭藏特征。“火曰炎上”，火具有发烧、温热、向上的特征。“木曰是曲”，木具有发展、条达、能屈能伸的特征。“金曰从革”，金具有能柔能刚，革新、肃杀的特征。“土曰稼祥”，土具有载物、生养的特征，为万物之母。  

（2）事物属性的五行分类五行学说对万事万物的归类奉行，完整根据“天人相应”的全息思惟，它是八卦占卜猜测学的实际中心。在“八卦象数猜测法”中，经常使用的五行学说与事物属性的八卦分类见下表：  

五行：木火土金水  

八卦：震巽离坤艮乾兑坎  

五季：春夏长夏秋冬  

五方：西北中东南  

五气：风暑湿燥寒  

五色：青（绿）赤（红）黄白黑（紫）  

五味：酸苦甘辛咸  

五体：筋膜、血脉、肌肉、外相、骨髓  

五官：舌眼鼻口耳  

五脏：肝心脾肺肾  

六腑：胆怯肠胃大肠膀胱  

五常：仁礼信义智  

五情：怒喜思悲恐  

（3）五行的生抑制化纪律五行学说是以五行之间的生抑制化纪律来探究事物。所谓五行生克是五类事物之间，一类事物对一类事物的辅佐、推动用处，称为“相生”；一类事物对一类事物的克制约束用处称为“相克”。  

五行相生次第：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。  

五行相克次第：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。  

可是生克关系是在特别的状况下才能起必定的用处的。在五行中被生的五行对生它的五行来讲，称为化。如木生火，又称为火葬木，被化的又叫做被泄，即木被火泄。火葬木后，火又去生土，这叫火葬木生土，或称为火泄木生土。  

五行的生抑制化纪律是八卦象数猜测法及其它一切易学猜测法中Zui基本的规律，是推演事物变更的Zui主要根据，是易学研讨者和应用者必需把握的。如真正通晓阴阳五行的生抑制化，刑冲合害，则便可成为巨匠了，是猜测妙手。阴阳五行是一切猜测技法的基本根底，也是全部易学系列的根底。易学者必需通悟它，随心所欲的应用它。我们生活中，一切事物的运作变更，全都是阴阳五行的表现。  

河图中有五行，河图中的表里五行相生相成，了如指掌。洛书中也有五行，但洛书中的表里五行通过了一次卍字变换，zhongji以八卦九宫的方式存在。卍字变换是太极活动的一种方式。  

洛书九宫数完满地表现了“均衡”的理念，而这恰是我们中医所寻求的超级目的。  

宇宙万物有多种联系关系方式，依照易学的逻辑，辨别为无极、太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫，用数字来表现，就是零一二三四五六七***。  

五行实际是易学实际的一个主要构成部分。五行的办法，可以极大地简化我们的思想。事物之间的关系不管有何等庞杂，用五行的观念来看待，就容易多了，就是利生害克。有益于事物开展的要素就是“生”，有害于事物开展的要素就是“克”。我们的四周，会有林林总总的人存在。我们终身中接触到的人或许多到没法计数，怎么对他们实行一个初步的划分呢？用五行实际可以对这个问题实行初步划分。第一类人，生我。第二类人，克我。第三类人，生他。第四类人，克他。除此以外，没有第五类人。假如把每类人简化成一个人，那末在你的身旁就只要四个人，不管实践数目是几多，从短长关系上只要四个人，加入你本人一共五个人，这就是五行。我们每一个人都面对四种生克关系，这就是五行恶马恶人骑。  

河图与洛书的五行，都是表里双五行。河图的表里五行比较直观。洛书的表里五行则通过了庞杂的卍字变换，很难用一句话把它说明白。  

五行的排序法，学术上比较公认的有两种：第一种是十字排序法，即“水火木金土”；第二种是轮回排序法，即“木火土金水”。十字排序法夸大四象的空间对应关系，轮回排序法夸大四象的时间次序关系。河图是十字排序法，北1、南2、东3、西4、中五。洛书是逆S排序法，详细为北1、西2、东3、南4、中五。逆S排序法夸大阴阳的数目变更关系。我们平常生活中，也很注重这类排序关系。比方有的人喜欢说“工具南北”，而有的人则喜欢说“西北东南”。“工具南北中”，有人喜欢把“中”放在前面说。自己以为，从“脾为后天之本”的角度看，应当把“中”放在后面，即“中东南西北”、“土金水木火”、“脾肺肾肝心”。  

从实际系统上讲，中医的五行是易学五行的一部分。中医把五行实际使用于人体，是对人类的一个严重奉献。五行是先人留给我们的珍贵精神财富，是我们看法天下一种思想办法。  

为何我们现代医学实际要用五行呢？由于人体是一个十分庞杂的有机体，各部分之间的关系错综复杂牵一发起全身，在现代科技不兴旺的状况下，我们很难搞清脏器之间的详细心理生化关系，才请出五行，先从微观的角度来看法我们的机体。时间范围的四象相生很轻易了解，比方四时，冬生春、春生夏、夏生秋、秋生冬，没有任何疑义。空间范围的四象相生，比方西北东南，也很轻易了解。五行相生源于四象相生，五行相生就是在四象相生的根底上，加入一个环节。空间范围的五行相生很轻易了解，比方工具南北中。时间范围的五行相生，会出现很大的问题。比方时节，我们公认的是四时。是否五季呢？固然有，中医里就有五季。可是五季说貌似不那末理屈词穷。时间固然有以五为根底的天干计数，却不能成为五季说的来由。之会出现这类为难，就是由于时间只要四象而没有五行。正由于如斯，五行出现以后，四象并没有消逝，由于五行不能完整替代四象，固然它比四象更“进步前辈”。上心下肾、左肝右肺、脾居中，这就是五行。脾为后天之本，脾与肺肾肝心是表里阴阳的关系。从物资能量流动的角度看，脾与肺肾肝心是入和出的关系，脾是“接收”，而肺肾肝心则是“开释”。肺肾肝心则组成了一个外四象，即少阴、太阴、少阳、太阳。“脾为后天之本”只要从太极活动的角度来说明，才是Zui基本的说明。那为何脾不是先天之本呢？很容易，先天的时候还“没有脾”。何谓先天？何谓后天？诞生之前为先天，诞生以后为后天。先天的时候，以肾为本。先天的时候，胎儿不用呼吸空气，肺泡就像一个个被压扁并折叠起来的气球。当胎儿诞生后变成婴儿的那一刻，肺泡一同扩大，才有了婴儿的第一声哭泣。别的，跟肺相内外的大肠，也是出于冬眠形态，由于没有食品和粪便，大肠是个陈设。肺主外相，胎儿的外相，也没有实践意义。脾和肝也是一样，都是在诞生后才Start行使功用。胎儿时代，只要心和肾在起用处，心主发肾主收，肾为阴心为阳，固然以肾为本。先天以两仪为主，后天以五行动主。前后天的转换必须一个过渡，婴儿的脾胃必须有一个过渡期才能逐步成熟，zhongji自力发扬功用。脾担任消化食品和接收养分，肺肾肝心担任把养分物资保送到全身的各个部位，肺肾肝心的整体功用类似，但又有本人的详细分工，它们处于“保送”的不一样阶段和环节，即少阴、太阴、少阳、太阳阶段，Zui初以“火”的方式，经过心脏把血液保送出去。肺和肾都有排挤废料的功用，在四象（肺肾肝心）中属阴性。肺排挤气体为少阴，肾排挤液体为太阴。肝和心辨别为少阳和太阳，事理也很容易，肝功用是血液保送前的预加工，肝也有储血的功用，这些功用都是心功用的后期铺垫。从地位上，肺在上肾在下、肝在下心在上，也契合四象图中的地位对应关系。脾居中，不主时。脾不属于四时，可是又在四时当中。把脾疏散于四时当中，处理了“五季说”之为难。实践上是丢弃了五季说，又回到了四时说。五行的根源是四象。四象在中医里也有非常多使用。比方我们熟知的“冬练三九，夏练三伏”、“冬吃萝卜夏吃姜”、“春捂秋冻”都跟时节有关，而四时就是dianfan的四象。  

Zui关键的使用，应当是“以虚为证”了，由于以虚为证是中医调度的一个主要准绳，而它的思惟根底，即是四象实际。整体上讲，以虚为证，就是把人往年老的标的目的调度，越调越年老。反过去，则是往老龄化的标的目的调剂，而这不是我们所必须的。以虚为证，准绳上来讲，是准确的，大大多数状况下都是实用的，可是也有破例、也有变更。  

右边圆圈为少年，少年以阴虚为主，包含脾胃牙齿等，都处在萌生阶段还没有成熟，物资代谢、食品的消化接收才能还不敷弱小，必须增强养分、食不厌精。  

右边为丁壮，实在应当叫中暮年，以阳虚为主。Zuidianfan的就是脑满肠肥，吃很多活动少。他们必须的是抖擞精神多活动多锤炼，尽可能延缓朽迈。  

下边天然是暮年了，阴阳双虚。dianfan症状就是夜里睡不着、白昼没精神。吃得少，活动更少。上边的恰好白昼有干劲、早晨睡得香。能吃无能。就像电视剧《西纪行》里的猪八戒一样，在高老庄，一顿能吃一笼屉馒头，一个人无能三个人的活。  

阴阳不服衡是juedui的、永世的，阴阳均衡是juedui的、临时的。在不服衡中寻求均衡，恰是我们中医所要做的工作。不服衡yongjiu会不时出现，中医会yongjiu陪同我们。  

以虚为症，说白了就是“水多了加面、面多了加水”，Zui初越加越多。以虚为症的后果，就是越调度越年老。反过去，以实为症，越调度越衰弱，Zui初就是亡阴亡阳与世长辞。可是，以虚为症另有别的一个缘由，那就是我们的生活方法。我们祖祖辈辈都在跟温饱作妥协。因为生产力低下，吃不饱穿不暖是我们的生活常态。虚症成为我们人类的首要症状，盘踞主导位置。以虚为症契合我们过来的生产和生活方法。忽然之间，我们不用膂力休息了，坐办公室就是休息。饥寒交迫的后果，带来的则是一大类疾病：贫贱病。贫贱病整体上来讲都是实症，确实地说是阴实。所谓阴实，就是物资输入过量、能量输出过少，物资代谢和能量代谢出现了不服衡，这就是阴实。我们祖祖辈辈都在同饥与寒作妥协，但我们的真正朋友倒是饱和热。我们的疾病已然引入了“实症”时代，而我们的思想还逗留在“虚症”的阶段，药不合错误症的状况时有产生，愈来愈多。