白话易经全解（举荐一）
大家好，今天我想和大家分享一本非常神秘而又引人入胜的书——《白话易经全解》。
📚这本书是由一位对易经有着深入研究的学者所著，他用简洁明了的语言，将易经的奥秘一一揭开。对于那些对易经抱有好奇心，但又觉得它神秘莫测的朋友来说，这本书无疑是一本福音。
🌈易经，被誉为群经之首，是中国古代智慧的集大成者。它包含了丰富的哲学思想、道德观念和宇宙观，对后世产生了深远的影响。而这本书，就是将这些高深的智慧用平易近人的语言呈现出来，让每个人都能领略到它的魅力。
✨书中深入浅出地讲解了易经的起源、发展和影响，通过一个个真实的故事和案例，让我们更好地理解易经在现实生活中的应用。不仅可以开阔我们的视野，也能提升我们的思维层次。
💡如果你对中国的传统文化感兴趣，或者想寻找一本能启迪智慧、增长见识的好书，那么《白话易经全解》juedui值得一读。它就像一把钥匙，能帮助我们打开通往古代智慧的大门。
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坤为纯阴之卦，六爻皆阴。代表的是大地、母亲，以及柔顺、包容，与慈爱等德性。吉位在西南，为十月之卦。
卜到此卦较有利于柔顺谦卑的人，会有长远的利益。但凡事不利于处于主动，或是过于积极进取；反而适于被动，跟着别人的脚步慢慢走。
凡争先恐后、走在前面者反而会迷失自己，跟随人后者反而可以有所获得，能够遇到自己可追随的主人。往西南方可找到好友或贵人，往东南方则否。
对人对事要注意的是要懂得防微杜渐，对自己则要注意凡事退一步，不要与人争先，你的成功之道在于坚持持久、找到能够帮助你的lingdaozhe并追随于他。
《系辞》：?生生之谓易，成象之谓乾，效法之为坤。?
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得，主利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
大亨。够像母马一样柔顺谦卑、吃苦耐劳，而坚持到底的人则有利。君子有长远的路要走，但若是贪图快速而争着走在前面，恐怕会迷路而无法到达，反而走在后面跟随别人脚步者能够到达目的，并有获得主人照顾之利。往西南方可以得到朋友的帮助，若往东北方则会丧失朋友。安于贞静则吉。
［字义］
利牝马之贞：牝读为?聘?，?牝马?为母马。象征柔顺、谦卑且能够吃苦耐劳，?利牝马之贞?也就是说，卜到此爻较有利于具备这种美德的人。
君子有攸往：攸有攸远的意思，君子有攸往意指君子有长远的路要走。
先迷后得：先指走在前面，走在前面者会迷路。后指走在后面，走在后面者凡而可以有所获得。因为路途遥远，看着前人的脚步则能够不至于迷路。
主利：主为主人。?主利?为有主人之利。路途中找到人家，招待过客，招待过客者为「主人」。
安贞吉：安于坚贞则吉。
初六，履霜，坚冰至。
阴气开始凝聚，所以应谨慎小心；稍微不小心，事态很可能由小变大。应懂得防微杜渐，并注意遵循正道。
霜为秋天之象，坚冰为严冬之象。脚踩秋天的霜，就知道严冬即将来临。见到阴气（小人）开始凝聚，就要知道阳气（君子）即将消退。这是告戒人要知道防微杜渐，见微知着。
六二，直方大，不习旡不利。
性情柔顺，而能守住中庸之道，具有正直、方正的美德；卜到这一爻不可因循茍且，或陷于过去的习惯之中，则能无往而不利。
［字义］
直方大：言坤六二具有直、方、大三种美德。直为正直；方为方正，有品格而能循规蹈矩；大指牝马能够行地无疆。
不习无不利：习为学习、重习、练习之意。不习而能够无不利，表示直方大的美德是天生之自然，无需要练习、学习就有的，因此而能够无往不利。
六三，含章可贞，或从王事，旡成有终。
因具有柔顺的美德，并识得大体，所以可以跟随他人而做大事，虽然可以成功，但因你只居于配角，所以成败终不属于你。
［字义］
含章可贞：章为文章的意思，在这里比喻人的内在美德。?含章可贞?指赋有天生的美德因此而能够守贞之正，卦辞说?安贞吉?，可贞则可?安贞吉?。
无成有终：没有成就，但有结果。因为成就属于别人。卦辞说?先迷后得，主利?，所以坤卦以追随他人为事，讲的是臣道，不可居先，只能追随明主。所以成败自是不属于自己（无成），但求努力而能够完成王事（有终）。
六四，括囊，旡咎旡誉。
处于多忧之地，只要柔顺而守住本份，行为谨慎，守口如瓶，就可以远离灾害，免于罪咎，但也不会有什么声誉可言。
［字义］
括囊：将囊口绑住，有守口如瓶的意谓。括为打结，将东西绑住。囊为装东西的袋子。
无咎：没有罪咎。
六五，黄裳，元吉。
性情柔顺而又处于尊位，有美德而自然能表现于外，所以能无为而治。
［字义］
黄裳：黄为?中?色，在易经中也是吉祥之色，因为有中庸的意谓。裳为下阶人的服饰，有谦卑的意谓。黄裳：中庸而又谦卑。
元吉：大吉。原本就吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
自尊自大，本性柔弱的人原本是要顺着别人比较好，现在却要表现出阳刚，硬是要人顺着你的意思，因此可能因此而与人有争吵，并可能会有血光之灾。
上六变艮为剥（山地剥），所以有战争之象，又上六位于Zui外，为野，阴变阳，坤卦之极而变为乾，故龙战于野。
［字义］
龙战于野，其血玄黄：龙在野外打斗而流血，流出的血与泥土混杂而成玄黄之色。玄黄形容龙流血的样子。但玄黄的解释相当纷歧，有人说是讲龙血的颜色（暗黄色）；也有人说玄黄是天地颜色混杂的样子，天玄地黄。也有人说是「泫潢」，也就是血流如注的样子。
白话易经全解（举荐二）
64卦文言详解。六十四卦，按周易古经次序陈列。
乾（卦一）——吉士自有天象。坤（卦二）——切近大地的襟怀。
屯（卦三）——人世路难行。蒙（卦四）——诚信得神佑。
需（卦五）——出行的苦与乐。讼（卦六）——纷争不成防止。
师（卦七）-----和平是wangzhe之事。比（卦八）——勾结的学问。
小畜（卦九）----远古传来的休息号子。履（卦十）——君子坦荡荡。
泰（卦十一）——活动变更的辩证法。否（卦十二）——防备物极必反的忧患认识。
同人（卦十三）——古疆场的刀光血影。大有（卦十四）——民以食为天。
谦（卦十五）——内圣外王的境地。豫（卦十六）——三思然后行。
随（卦十七）贩奴历史的真实记载。蛊（卦十八）——子承父业的教导。
临（卦十九）——统治者的治人之道。观（卦二十）——体察各方状况的统治术。
噬嗑（卦二十一）——吃喝享受与受刑挨罚。贲（卦二十二）——对偶婚的习俗画。
剥（卦二十三）——不止是君子才忧戚。复（卦二十四）——行旅进程的体验。
无妄（卦二十五）——“思天真”的做人原则。大畜（卦二十六）——耕田放牧的引诱。
颐（卦二十七）——不休息者不得食。大过（卦二十八）——凡事不要过火。
坎（卦二十九）——充满陷阶的荆棘路。离（卦三十）——突如其来的战祸。
咸（卦三十一）一黑甜乡中的休咎征象。恒（卦三十二）一愿好日子长久如常。
遯（卦三十三）——归隐山林的引诱。大壮（卦三十四）——驯养家畜写真。
晋（卦三十五）——敲响防御朋友的战鼓。明夷（卦三十六）—困难之时思归隐。
家人（卦三十七）——幸福的和不幸的家庭。睽（卦三十八）——平实的旅游日志。
蹇（卦三十九）——困难困苦结硕果。解（卦四十）——绝处逢生的商旅阅历。
损（卦四十一）——坚持恰如其分的“度”。益（卦四十二）——力娩衰亡的呼号。
夬（卦四十三）－－防患于已然的认识。姤（卦四十四）——梦中相亲出行。
萃（卦四十五）——没有人的祭奠活动。升（卦四十六）—兴盛之道在不时开展。
困（卦四十七）—酷刑酷罚的展现。井（卦四十八）——水是性命之源。
革（卦四十九）——变卦是万物运转的规律。鼎（卦五十）——鼎倾覆破坏的启发。
震（卦五十一）——雷电滔滔震天动地。艮（卦五十二）——养身之道以逸待劳。
渐（卦五十三）——鸿雁传来幸福家庭的消息。归妹（卦五十四）——姊妹共夫的婚俗。
丰（卦五十五）——做生意流浪的遭际。旅（卦五十六）——赚钱赚不来幸福。
巽（卦五十七）——谦虚受益。兑（卦五十八）--国交以和为贵。
涣（卦五十九）--洪水可不成怕。节（卦六十）——倡议节省和守礼仪。
中孚（卦六十一）——久已远去的典礼。小过（卦六十二）——开通灵通的批判观。
既济（卦六十三）——谁能说不济是祸。未济（卦六十四）——谁能说既济是福。
屯卦，shuilei屯，上面是水，表现外面有风险，下面是雷，表现「动」，整卦的意思为「面临风险的举动」。
「屯」这个字是取小草刚从空中上冒出头来，有点卷曲而未申睁开来的模样。屯的难处，在于物体刚诞生而还没有茁壮。所以这是一种「凡事开端难」的应战。
开天辟地，行进有难。凡事开端难，创业惟艰。
处开天辟地，一团浑沌的时候；juedui的，也是创建模范，完成轨制的zuihao机遇。所以固然面临的事很困难而不知从何下手，但也是重新Start草创的zuihao机遇。
上面是水，表现外面有风险，下面是雷，表现「动」，整卦的意思为「面临风险的举动」。
屯也是是从无到有的发明进程－－例如创业（从零到有创建一个事业），创作一件艺术品……或者做其它他人或本人从未做过的事。
屯又有凑集、聚积的意思，如我们讲「屯兵」、「屯粮」、「屯积」。意谓屯卦所应侧重的应是实力的积累，养精畜锐是zuihao对策。处屯之时，动态不该有常，举动当然风险，但守静亦难有所成，动态之间的zuihao均衡应当在于努力稳固基础，培育实力，但不成随便主动反击，因而卦辞说「利贞」，「勿用有攸往」，「利建侯」。
屯：元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。
驻留在原地，富翁，利于贞静。不要有远行，利于创建诸侯。
〔字义〕
勿用有攸往：勿用在易经中相当常见，意思是不必采用…举动的，或是不要做…事的意思。攸为远的意思。勿用有攸往就是不要行远路。屯卦亦有「屯聚」，或是人群驻扎在某地的意思，因而也可把第一个屯视为驻扎、留在原地，则勿用有攸往文义与「屯」相照应：逗留在原地，不要远行出征。
利建侯：利于创建诸侯。古时君王开国以后，首先是创建诸侯以稳固王权。
初九，盘桓，利居贞，利建侯。
有磐石及大柱，基础及根底十分稳定，利于驻守而贞静，利于创建诸侯。
这一爻为屯卦（草创）ZuiStart的时候，此时恰是创建基本，稳定根底的大好机遇。
［字义］
盘桓：盘桓有两种说明，一是盘桓，难进之貌。相似于当今的?盘桓?，彷徨。二是以盘为磐石，桓为大柱，盘桓：磐石与大柱，比方稳定的基础。屋子有磐石及大柱，则构造稳定适于寓居。
利居贞：有二义，一是利于居静、居正。就是处静、处正，不出征的意思。二是利于有关于寓居之占卜。
建侯：创建诸侯以稳固王权。
六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，男子贞不字，十年乃字。
前行艰苦而在原地皮旋不进，乘上马又在原地打转，本来不是响马，是前来婚媾的人马。婚媾以后，男子占问为什么没法有身生子，由于这个婚媾关系不正常，因而十年以后才有可能会有身。
［字义］
屯如邅如：1.难之前进而原地皮旋之状。2.指人马凑集之状。屯有二义：1.艰苦。2.凑集。邅，音沾；邅如：徘回貌。班如：1.在原地打转；2.往回走，出师回朝的「班」。3.下台。
匪：非，否认的意思。
寇：有两种说明。一是寇敌、寇雠，也就是朋友或仇敌的意思。二是响马的意思。
婚媾：男子嫁报酬婚；再嫁、重婚为媾，婚媾即成婚、婚姻之意。媾还有交媾之意，即男女交媾。婚媾指成婚并交媾。
匪寇婚媾：不是响马，所以与之婚媾。近代很多学者研讨以为，匪寇婚媾讲的是现代的抢婚风俗。因抢婚进程傍边会出动听马，奔马而至，让女方误认为是响马，「匪寇」表达的是抢婚进程傍边的疑虑，zhongji而断定并不是响马，而是来婚媾的。
字：有身。不字：未能有身生养。字也可说明作男子许嫁或嫁人。
六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。
到山林里狩猎，却没有守山林的人帮助领路就冒然进入，其风险可知。zuihao能知难而进，放弃打猎。若一意前去，将自取其咎。
〔字义〕
即：近；即鹿：逐鹿，追鹿。
虞：虞人，古时候专职掌管山林的人。
***，乘马班如，求婚媾，往吉，旡晦气。
骑着马在原地打转，想要求婚；一往无前则吉，诸事可成，大吉大利。
［字义］
乘马班如：描述乘马在原地打转，或是乘上马以后又下台，意思都是指欲进又退的模样。
往吉，无晦气：前去则吉，无往晦气。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
固然有才能也有权利，但身陷艰苦当中，为君子所解围，所以只能做大事，没法做大事。卜大事则吉，卜大事则凶。
［字义］
屯：屯积。
膏：甘旨之物。屯其膏：屯积美食以擅自享用。谓九五本处Zui尊之位，可以嘉惠全国，但却只限于私欲，将美食屯积起来留给本人享用。
贞：占卜，卜问。?小贞?即?小占?，大事之占。?大贞?为?大占?，大事之占。贞又可解作「保持」，那末此段可说明为小小保持为吉，过分保持则为凶。
上六，乘马班如，泣血涟如。
身处风险，自身既无才能来敷衍，又无援军可帮助，只能在骑着马在原地打转乾著急，嚎啕大哭。
蒙为「发蒙」的蒙，继「屯卦」而来，表现六合初开以后的无知形态，在人则比方小孩还没有懂事的阶段。内水险、外艮止，因风险而中止。因处蒙卦之时，才能缺乏以敷衍风险，面临风险该当停下来静观其变，请教于有聪明、有经历的父老则是zuihao的战略。
老练不懂事，昏昧蒙昧。
蒙为「发蒙」的蒙，继「屯卦」而来，表现六合初开以后的无知形态，在人则比方小孩还没有懂事的阶段。
卦象为山下出泉，固然泉水汇流可成大河，但刚从山下冒出的泉水并没有一个定向，到处乱流，能量亦缺乏，间隔成为?奔腾入海的大河?另有很长的间隔。
?蒙?又有内水险、外艮止的卦象（艮为山，意味?中止?的意思）。意谓因风险而中止。因处蒙卦之时，才能缺乏以敷衍风险，面临风险该当停下来静观其变，请教于有聪明、有经历的父老则是zuihao的战略。
但求问于人则该当诚恳，防止繁锁而乱问，所以卦辞说?初筮告，再三渎，渎则不告?：工作问一次人家会通知你，再问第二次、第三次，那就是亵渎，亵渎则不告。求神问卜是如斯，请教于人亦然。
蒙卦在卦序里是继屯卦以后，与屯卦为相综（卦形高低相反）的一对对卦。屯卦为「动之险」（举动前去风险）；蒙卦则恰好相反。蒙卦外面是水（风险），外面是山（中止），是「风险而中止」；亦有山下有险之象。屯卦为「山中有山君，更向虎山行」，努力面临风险与应战；蒙卦则是面临风险，晓得本人才能缺乏（无知蒙昧），所以中止不前。
蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
［字义］
匪我求童蒙，童蒙求我：不是我去求童蒙不懂事的人，而是童蒙不懂事的人有事请教于我。现代有事问卜时，是问卜的人去找卜筮师长教师，而不是卜筮师长教师去找问卜的人。
初筮告，再三渎，渎则不告：第一次来问筮会为详实以告。但再一次、再第三次，一问再问，则是亵渎，亵渎就不再告。
筮：上古问事有分卜与筮，卜是取龟将所问的工作刻在龟甲上再烧烤龟甲，依烧烤以后的变更来解读休咎。筮则是用蓍草做演算，算出卦象以后再以卦象来看休咎。
初六，启蒙，应用刑人，用说枷锁，以往吝。
民意草昧时，就该当严加管理，切忌养虎遗患，应用于运用科罚以做为戒备。假如这时候纵容罪犯，任其开展，则将来会懊悔莫及。
［字义］
启蒙：指Start启示国民之无知的时候。
应用刑人：指适于运用科罚来处分罪犯。《象》传说：?应用刑人，以处死也。?指的是以科罚来建立法令的威严，规矩法令。
用说枷锁：说为?脱?的意思，即除去、脱去。枷锁为刑具，脚镣和shoukao。用说枷锁指脱去刑具，开释罪犯的意思。媒介说?应用刑人?，后言?用说枷锁，以往吝?，弥补说明?应用刑人?的意思。既然该当运用科罚，那末开释罪犯而不必科罚，固然就晦气，所以说?以往吝?。
吝：休咎悔吝为易经中常见的断辞。悔是懊悔，是有检查的懊悔，有悔改之意，因而偏向于?自凶而趋吉?，介于休咎之间，但如果能悔改则可变成吉。吝则为仇恨与可惜，《说文》?吝，恨惜也?。吝亦介于休咎之间，有?自吉而转为凶?的可能，未至于凶，但如果顺其开展则可能变成凶。
九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。
具有容纳及中庸之美德，且可以协助别人，启示别人的无知。卜婚姻大吉，适于取媳妇；有能乾的儿子可以协助持家。
［字义］
包蒙：包为容纳之意。包蒙意谓可以容纳别人之无知幼秩。初九为启蒙者，以酷刑峻罚启示无知；九二包蒙则是以容纳之心看待无知。
纳妇吉，子克家：纳妇即取媳妇之意。《尔雅.释亲》曰?子之妻为妇?，又曰?弟之妻为妇?。因?纳妇吉?后文有?子克家?，因而此处?纳妇?应是指为子取妻，即今之取媳妇。?纳妇吉，子克家?言为子授室以后，子安家立业，有家室以后终能承当家庭义务。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，旡攸利。
贪财好色，纵容于愿望，有如女孩子见到纨绔子弟就与人私奔，还没失掉对方的心，本人就先失身了，因而不会有持久的好处。
［字义］
勿用娶女：娶女不宜。由于男子操行欠安，败金而不自爱。
见金夫，不有躬：言见到有钱的女子就失身。高亨对这两句有另外一说明，并将断句为?见金，夫不有躬?，以?金?为?奁金?，即冥纸。?夫不有躬?为夫丧命。意思为，女孩子克夫，娶她以后丈夫就会被克死，预备烧冥纸，所以勿用取女。两种说明之前者为佳，由于?象曰：勿用取女，行不顺也?，意指男子行动不规矩，所以不要娶女。
***，困蒙，吝。
本来就愚蠢蒙昧而才能缺乏，如今又与君子为伍，不晓得要亲近一些拙劣之士来增加本人的见闻，因而困于本人的无知当中，没法自拔，生怕只能仇恨与可惜。
［字义］
困蒙：受困于本人的无知。
六五，童蒙，吉。
固然你的才能常识都还不敷，但因为能保有赤子之心，纯挚而天然，因而吉士自有天相。
［字义］
童蒙：小孩的知无与幼秩乃为自然，是一种无邪天真。此言问事者的蒙昧，有如孩童之无邪，是?自然呆?，所谓?天公疼核?，因而为吉。
上九，击蒙，晦气为寇，利御寇。
这时候已然是蒙卦Zui初阶段，应当走出蒙昧无知，打破童蒙的蒙昧，一切应化为主动。不能当响马去做不义之事，反而应当努力冲击响马。
［字义］
击蒙：冲击、击破无知。有觉悟之意。
