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“同人先号逃而后哭。”子曰：“君子之道，或出或居，或谋或语，二人同心，亓利断金，同人之言，亓臭如兰。”
“初六，籍用白茅，无咎。”子曰：“句足者地而可矣。籍之用茅，何咎之有?慎之至也。夫白茅之为述也溥，用也而可重也，慎此述也以往，亓毋所失之。”
“劳溓，君子有冬，吉。”子曰：“劳而不代，有功而不德，厚之至也。语以亓功下人者也。德言成，*言共也。溓也者，至共以存亓立者也。”
“抗蠪有悔”，子曰：贵而无立，高[而无民]，贤人在亓下，[失]立而无辅，是以勭而有悔也。 ”
“不出户牖，无咎。”子曰：“乳之所生，言语以为阶。君不闭则失臣，臣不闭则失身。几事不闭则害盈。是以君子慎闭而弗出也。”
子曰：“为易者[亓知盗]乎?易曰‘负[且乘’，负]之事也者，小人之事也。乘者君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上曼下暴，盗思伐之。曼暴谋，盗思夺之矣。易曰‘负且乘，致寇至’，盗之挠也。”
易有圣人之道[四]焉：以言[者上亓辞]，以勭者上亓变，以[制器者上亓马，以卜筮者]上亓占。
是故君子将有为、将有行者，问焉[而以]言，亓受命也如错。无又远近幽险，述知来勿，非天之至精，亓谁能[与于此]?
参五以变，[错综亓数。通]亓变，述[成天地之文。极亓数，述定天下之]马，[非天下]之至变，谁能与于此?
[易无思]也，无为也，[寂]然不动，钦而述达天下之故，非天下之至神，谁能与[于此]?
夫易，圣人[之所以极深而]达几也。唯深，故达天下之诚;唯几，故能定天下之务;唯神，故不疾而数不行至。子曰“易有圣人之道[四]焉”者，此言之[胃]也。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
[子曰：“夫易]可为者也?夫易古物定命，乐天下之道，如此而已者也。”是故圣人以达天下之志，以达[天下之业]，以断[天下之]疑。
故筮之德员而神，卦之德方以知;六肴之义易以工。圣人以此佚心，内臧于闭，[吉凶]能民同愿。神以知来，知以将往。亓谁能为此兹?古之葱明知神武而不恙者也虖!
是亓[明]于天又察于民故，是阖神物以前民民用，圣人以此斋戒以神明亓德夫。
是故阖户胃之川，辟门胃之键，一阖一辟胃之变，往来不竆胃之迵，见之胃之马，㓝胃之器，制而用之胃之法，利用出入，民一用之胃之神。
是故易有大恒，是生两檥，两檥生四马，四马生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六业。是故法马莫大乎天地，变迵莫大乎四时，垂马著明莫大乎日月，荣莫大乎富责，备物至用，位成器以为天下利，莫大乎圣人，深备错根、枸险至远、定天下吉凶、定天下之勿勿者莫善乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之，天变化，圣人效之。天垂马，见吉凶，而圣人马之;河出图，雒出书，而圣人则之。易有四马，所以见也。毄辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
易曰：“自天右之，吉，无不利。”右之者，助之也。天之所助者顺也，人之所助也者信也。*信思乎顺[以]上贤，是以“自天右之，吉，无不利”也。
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，亓义可见已乎?子曰：“圣人之位马以尽意，设卦以尽请伪，毄辞焉以尽亓变，而迵之以尽利，鼓之舞之以[尽]神。”
键川，亓易之经与?键川[成]列，易位乎亓中。 键川毁，则无以见易矣。易不可见，则键川不可见;键川不可见，则键川或几乎息矣。
是故㓝而上者胃之道，㓝而下者胃之器，为而施之胃之变，谁而行之胃之迵，○而错诸天下之民胃之事业。
是[故]夫马，圣人具以见天下之请，而不疑者亓㓝容，以马亓物义，是故胃之马。
圣人有以见天下之勭而观亓会同，以行亓挨*，毄辞焉以断亓吉凶，是故胃之教。极天下之请存乎卦，鼓天下之勭者存乎辞，化而制之存乎变，谁而行之存乎迵，神而化之存乎亓人。谋而成，不言而信，存乎德行。
八卦成列，马在亓中矣。因而勭之，教在亓中[矣]。吉凶悔閵也者生乎勭者也，刚柔也者立本者也，变迵也者聚者也，吉凶者上朕者也。天地之道上观者，日月之行上明者，天下之勭上观天者也。
夫键，蒿然视人易;川，魋然视人闲。教也者效此者也，马也者马此者也。效马勭乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之请见乎辞。天地之大思曰生，圣人之大费曰立立，何以守立?曰人。何以聚人?曰材。理材正辞，爱民安行曰义。
古者戏是zhiwang天下也，印则观马于天，府则观法于地，观鸟兽之文与地之义，近取诸身，远取者物，于是始作八卦，以达神明之德，以类万物之请，作结绳而为古，以田以渔，盖取者罗也。
戏是没，神戎是作，斲木为㭒，楺木为耒槈，槈耒之利以教天下，盖[取]者益也。
