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【注】拟议而动，不可远也。

为道也屡迁，变动不居，周流六虚，

【注】六虚，六位也。

上下无常，刚柔相易，不可为典要。

【注】不可立定准也。

唯变所适。

【注】变动贵于适时，趣舍存乎会也。

其出入以度，外内使知惧，

【注】明出入之度，使物知外内之戒也。出入犹行藏，外内犹隐显。遁以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，内之戒也。

又明于忧患与故。

【注】故，事故也。

无有师保，如临父母。

【注】安而不忘危，存而不忘亡。终日乾乾，不可以怠也。

初率其辞而揆其方，既有典常。

【注】能循其辞以度其义，原其初以要其终，则唯变所适，是其常典也。明其变者，存其要也，故曰“苟非其人，道不虚行”。

苟非其人，道不虚行。《易》之为书也，原始要终，以为质也。

【注】质，体也。卦兼终始之义也。

六爻相杂，唯其时物也。

【注】爻各存乎其时。物，事也。

其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。

【注】夫事始于微而后至于著。初者，数之始，拟议其端，故难知也。上者，卦之终，事皆成著，故易知也。

若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。

【注】夫彖者，举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形;其理弥约，则转近乎道。彖之为义，存乎一也。一之为用，同乎道矣。形而上者，可以观道，过半之益，不亦宜乎。