中国看命很准的地方论风水龙脉篇
风水在中国传统文明中，一向被以为是一门神秘而重要的学识。它探求“气场”的能量改变规则，引导人们在日子、修建和规划中适应天然调和、寻求安产命运、化煞为吉、添加吉祥催旺的成效，进而到达保健、漂亮和幸福的意图。
相信许多人都听说过风水，但对其产生源起、前史演化和位置价值或许并不了解。就让咱们一起来了解一下中国风水的概念、前史、演化以及在汉族文明中的位置和影响。
风水在中国传统文明中它前期的构成是由一种原始崇奉开展而来。古人先察颜色，老子曾云：“白色东方而敬义，赤色南边而正火，黄色中心而仁爱，黑色西方而发育，碧色北方而闭藏。”
（《道德经·八十三章》）察色不知智，渐渐地呈现了一种择地坐位的思维和运动，便是风水，是在天然山水中寻取“气”的位置和向度，以求保安康，风水与涵义一向有着紧密的联络。
汉朝时期，风水现已构成了原始的理论系统和运用实践。四世纪以庄周形而上学为干流的道家思维开端涉及风水，并将其与“造化”相联络。随着中国历代朝代更迭，理论和运用方面都产生了不同的改变。
到了唐代，风水已成为宫廷修建、皇家墓葬的重要规划要素。唐玄宗时期，大理寺少卿马懿璘刻于“风水八易”制册，成为风水书的早珍贵材料之一。
在明代嘉靖年间，风水被理论化、系统化和纪律化。学者将风水与阴阳五行哲学相结合，以为天然万物都有阴阳之分，五行相生相克共同构成了天然界的全部，而人的命运也与之相应。
人修心里适应天然、行动适应天然、修建布局适应天然、规划艺术适应天然，将有利于本身调和顺利，能得益于其出产、日子、康谷与安稳等方面的状况。应适应天然，选好地理位置、排布方向、合理布局。
嘉靖年间，风水成为了系统性的学识，由于其时经济开展、文明昌盛的原因，也促进了风水常识的丰厚和遍及。一起，文明交流的加快，风水传入了日本、朝鲜等国家。在明代时期，许多风水家们奉命为皇家墓葬制定风水空间和方向，以确保皇帝和皇妃的福康安全和保持皇家家运的长久。
嘉靖年间的风水家注重的是开山造势，他们会在山体上专门创造龙穴、凤穴、龟穴等能够构成“龙气”、“凤气”、“龟气”的地址，确保阴阳五行相生相合。在演化过程中，风水学说不断地吸收外来客观常识的原始性和各阶段的文明要素，并逐渐构成了各自特定的风格和常识系统。
在明朝嘉靖帝控制时期，修道之风盛行，而嘉靖帝自己更是对修道极为痴迷。他不只在宫中设立道场，还屡次召见道士，乃至让一些道士进入宫廷教授修道心得。
嘉靖帝在位期间，从前差遣一位名叫刘渊然的大臣前往江南寻找风水宝地，以求安居乐业。刘渊然经过一番调查，终究选定了一块地，准备修建一座寺庙。这个地方却有一个小村庄，乡民们不愿意离开自己的家园，刘渊然便施展神通，让这些乡民们纷繁病倒，终究他们只好赞同搬迁。
其时，人们遍及以为风水宝地对国家的运势有着至关重要的效果，嘉靖帝不惜花费大量财力和物力，在全国范围内寻找风水宝地，以求得国家的昌盛昌盛。
更是听闻一处仙界呈现，亲自带着眷属和侍从来到一处风景俊美的山头，细心地寻找着特别之处。遽然间，他惊讶地发现站在别的一座山顶上并望向这座山，只能看到自己站立的那一处，其他的各个地方都被障碍物挡住了，他在今后的时期中加强了对风水的研讨，希望得道成仙。
风水的开展离不开中国自古以来的天然哲学和文明传承。在中国传统文明中，风水是某种道德观念，是中华民族的精力文明遗产之一。其开展与改造几乎与汉族文明有着千丝万缕的相关。它既代表了一种传统智慧的表现，也构成了一种精力崇奉的内容，深刻地影响了古代汉族社会的方方面面。明代嘉靖年间，风水现已开展为一门完好的学术系统，影响波及修建规划、家居布局、避邪除凶、吉祥泰平等方面。它不只为人们创造了美丽、调和、安全、健康的日子环境，一起也为官方的修建和规划夯实了理学根底，成为了国家文明的重要组成部分之一。
“龙”，即山；“龙势”，即山的走向。中国境内的“龙”为地球上四大龙中的“南龙”，是“须弥山”的支脉。具体说来，又分为北、中、南三条大龙——黄河以北的山脉属“北龙”：自北寰乘高而来，山脊以西之水流入龙门西河，脊东之水流入幽冀，入于东海，其西一支为壶口奉岳；次一支包汾晋之原；另一支为恒山；又一支为太行山。太行山一千里，其山甚高；长一支为燕山，尽于平乐。
黄河以南、汉水以北的山脉属“中龙”：为关中之山，皆为蜀汉而来。一支至长安，而尽关中；一支生下幽谷，以致嵩山，东尽泰山；一支自汉水以北，生下尽扬州。
长江以南诸山属“南龙”：江南诸山皆祖于岷江，出岷山，岷山夹江两岸而行。左面一支去为江北，许多去处；右边一支涣散为江南闽广，尽于两浙建康；其一支为衡山，尽于洞庭九江之西；其一支度桂岭，包湘沅而北，尽于庐阜；其一支自南而东，则包彭蠡之原，度歙黄山，以尽于建康，又自天目山分一支尽于浙。江西之山皆自五岭赣上来，自南而北。闽广之山自北而南，一支则又包浙江之原，北首以尽会稽，南尾以尽闽粤。
从上面所分出的“三条大龙”来看，中国古代三大代表国都北京、西安、南京，正好分别坐落北、中、南三条龙的身上面。
中国的气，是沿地势由西流向东方的。由于气的灵妙，气聚之地大都呈现许多大角色，一般把这种地方称之为地灵人杰。而气的源头便是昆仑山。在国家地理上，它西起帕米尔高原东部，横惯新疆、西藏;东延青海境地内，长达2500多公里。它的西段是塔里木盆地和藏北高原的介山，西北东南走向。东段成东西走向，分出三支;北支为祁漫塔格山;中支为阿尔格山，东延至布尔汗布达山及阿尼马卿山;南支为可可西里山，东延为巴颜喀拉山，在四川边境与岷山和邙山、郏山相会集。
关于昆仑这座大山，人们只知道它的高大宏伟，实际上它是中国乃至国际龙脉的发源地和开山祖师。古时便被看作为产生源气之所。黄河由它发源而出，它是生气之源，物本之源。气脉从昆仑山向全国际扩展，所发端出的五支龙脉，其间三支在中国，两支向欧洲方向延伸出去，成为全国的主山。中国的三支龙脉，从北方开端，以北干、中于、南干的办法，在中国的大地上活动，与黄河、长江等洪流系有着密切的联系。?自古，地理的基干龙脉对三支干龙的分法为:
北龙：沿黄河经过青海、甘肃、山西、河北、东三省等北部区域，延伸至朝鲜半岛而止。实际上，北龙不应到朝鲜便终结，它相接于朝鲜的白头山。也便是朝鲜的龙脉发于白头山，但并未中止，仅仅隐入了海中，后连接了日本列岛。北京、天津等城市处于北龙之上。
中龙：经过黄河、长江之间的区域，包含四川、陕西、河北、湖北、安徽、山东，抵达渤海终止;西安、洛阳、济南等，均为中龙气聚之所。
南龙：沿长江经过云南、贵州、广西、湖南、江西、广东、福建、浙江、江苏等南部区域入海而中止，一般把香港、广州、福州、南京、上海等城市划为南龙。
这三条龙的干脉生出支脉，支脉又生出支脉，犹如人体血管和经络相同，遍及于中华大地。三大干龙中，北龙和中龙的分法古今大相一致，惟独南龙未被取得一致。
唐代的大地理家杨均松以为：江浙区域平整的当属苏州、松江、嘉兴、湖州、常州五府;嘉兴、松江的龙脉发自古目支脉，到杭州凤凰山分出，沿江东北曲折而行后消失，到高亭遽然耸峙，进入海宁、海盐；稍微靠中行走的有崇德、桐乡、嘉兴、秀水、嘉洋、平湖、松江，尽于西余等九峰，被太泖湖界开。稍靠外行走的，从上海到吴凇、江口中止;沿海往西靠内行走的，有苕水，各城郡都是西意图分支。湖州的龙脉发于东目支派，成为临安、余杭;从安吉出发，经武康、归安，终正于乌程，广德、宜兴的离墨是正龙止境。长兴弁山是大龙的止境，都为南龙的分支。常州是发于京口的支脉，连续丹阳，高原岗阜隐隐隆隆的是毗陵，与晋陵相连属，支脉是夫椒、锡山；从晋陵沿太湖向东南行约六十里有洋山，方圆四十五里到天平山向东稍南断伏，过金山。而金山出狮山。狮山又出索山，自此向东都是平原。三十里后聚为吴都，丹阳与武进交于滨江，再分支江阴；沿江往东偏南，虞山呈现，便有常熟。北边是大江，南面是昆湖，中间是平原；东南是昆山，东边是嘉定，太仓也到吴凇、江口而止。
而明代的刘伯温考称:南龙一脉，从峨眉山沿江东行后，一开端不知结局。从通州泛海勘测后，才发觉海盐一带的山脉是南龙的止境处。由于天目山虽为浙右镇山，但山势并未截止，而是蜿蜒而来，右挟黟浙，左带苕水，直到海盐长墙秦驻之间才终止。以平松诸山为龙，左抱长江、淮河、泗水，以庆绍诸山为虎，右绕浙江曹娥之水，都朝拱着海盐州。后边的脉气乘湖东出，前后以朝鲜、日本为岸，使南龙成为大的干龙。
应当说，杨均松和刘伯温的结论都很有道理。但南龙并未止于上海或海盐，真实的南龙龙脉在福建持续延伸入海，抵达台湾岛后仍末到止境。山在地上行，气在地下走。中国地理上的三支干龙又是怎样由西向东跋涉的呢?--北龙之气脉发于祁漫塔格山，行至南山口生出雅拉达泽山和锡铁山;抵达甘肃生发了祁连山，一向向东生发出拉北山、合黎山;进入青海构成了达坂山。达坂山生贺兰山，贺兰山生石嘴山，石嘴山生狼山，狼山生大青山;?到山西先生发出太行山主脉，太行山生出长梁山、吕梁山，长吕二山又生出五台山、恒山，五台山、恒山又生出狼牙山等各支脉;到北京的南口关沟，与燕山相接。
太行山与燕山虽不属同一龙脉，但仍为一气。在南口燕山承接太行脉气持续东跋涉入河北，生发出雾灵山;往南又生发平谷的京东大峡脉，大峡脉向东生发出东陵所在的昌瑞山，昌瑞山东行生青龙山，直到秦黄岛。雾灵山往北生出承德的风山，风山生发棋盘山，棋盘山生发辽宁的虎山;虎山往北又生两支，一支为内蒙古的天山，吉林的兴隆山，二山行到内蒙合生出大兴安岭。另一支为长白山，长白山形止而气未止，朝鲜的脉气与此相接，生出了白头山和惠山;二山的脉气隐于海中，直贯日本，生发出各列岛才就此而止。
中龙之气始于阿尼马卿山，一起生发出两支:北为甘肃的西倾山，西倾山生鼠山，鼠山生武山；气冲陕西而生岐山，岐山又生秦岭，与大巴山相接。南为气入西藏先生出他念他翁山，他念他翁山生出沙离里山，沙离里山生出凉山，凉山生出大巴山，南北二气在大巴山又合为一气。
大巴山主脉承接秦岭之气分生三支：南生发出二郎山，二郎山生名山，名山生邛山和崃山，邛崃二脉又生出岷山和峨眉山。岷峨二山生出乐山。中生湖北的武当山，武当山生河南的桐柏山，桐柏山气聚成大别山；进入安徽，大别山生出潜山、霍山，二山生出嘉山，嘉山生含山，含山生冶山。北生河南的伏牛山，伏牛山生发了崤山、熊耳山，两山又生出嵩山；气入山东生发出微山和苍山，二山之气生出泰山，泰山又生徕山、沂山和鲁山，三山扩展而生北崮山、兰陵和长岛，到此临海中止。
南龙之气发于可可西里山，后生他念他翁山；入云南生出横断山和伯舒拉岭，二气往南生出高黎贡山，往北又产生二支：终身为哈巴雪山和玉龙雪山，过凉山后生出盘于云贵两省的乌蒙山，乌蒙山又生湖南境内的巫峡、龙山、武陵山、雪峰山。四脉气交而生南岳衡山。衡山之气进入江西又生武功山和罗霄山；两山脉气化之成景冈山。以景冈山为少祖又生南北二支：北为九岭山，九岭山生庐山，庐山之气贯于安徽又生发黄山；过安徽到浙江派生出天目山、莫干山和牛头山。此后，牛头山生煤山，莫干山生金山，后汇于上海吴凇口和杭州湾。
横断山和伯舒拉岭所生另一支，先是沧山、宁静山、怒山、无量山、哀牢山。五山之气入老挝生发拾宋早再山；此山不但没有南延反而回头入广西，生发十万大山，十万大山生出灵山，灵山生出云开大山，云开大山又生出大瑶山。大瑶山脉气入广东而生云雾山，云雾山之气生发出佛山、中山和罗浮山，三气汇成九连山，再生大瘐岭，大瘐岭生莲花山；气入福建而生武夷山，再生云山；气入浙江则生出仙霞岭、括苍山，还生出南雁荡山。
南龙在前史上以中止于江浙。实际上，脉气过海抵达台湾后仍未阻断，而是越过巴坦群岛，扩散至整个南亚区域，后与发于昆仑山西南的气脉合为一体，这便是昆仑山之气入藏后生发的国际屋脊喜玛拉雅山；由此山入气行人印度而生发东高止山到斯里兰卡。东来的气脉经菲律宾于西南之气相交，扩经周边诸国至澳大利亚，南龙气脉才算真实的终止。关于伸向欧洲的两支干龙，前史上古人只以为由昆仑山生发，而没有泄漏过它们的气脉走向。
昆仑山之气首要在北面生化了新疆境内的天山山脉。天山往西北，生出了慕士塔格山和公格尔山脉。二气入塔吉克斯坦生出被前苏联命名的共产主义峰和列宁峰;经阿赖山又生吉尔吉斯山，再生楚伊犁山。扩散到哈萨克斯坦、土库曼斯坦后，构成大高加索山。此山脉气入罗马尼亚生喀尔巴阡山，由喀尔巴阡山生发了横跨法国、瑞士、澳大利亚的阿尔卑斯山，以致气展欧洲各国，这支干龙后经英国到西班牙才中止。
天山往北偏东，先生北塔山和蒙古的阿尔泰山，由此山脉气生发出汗呼赫山、杭爱山；入苏联(或俄罗斯)后，生出唐努山和萨彦岭。这支气脉过乌兰巴托生雅布洛诺夫山，又生斯塔诺夫山，再生上扬斯克山和切尔斯基山。此气过白令海峡到美国生出阿拉斯加山，入加拿大生出海岸山和落基山；持续延伸至墨西哥而生出马德雪山，后到巴拿马而中止。气的运转是不分国界的。地壳的运动和大陆板块的组合都是“气”运转的成果。地核中在蕴藏了丰厚矿藏的一起，蕴藏着巨大的能量，这种能量便是“气”。人类有国家之分，而地气却不会同国家间的分隔而断行，仅仅像人身上的经络各走一脉罢了。五大干龙的气源都在中国的昆仑山，华夏民族被称为中国，实有国际中心的涵概。长沙马王堆一号墓中有一幅描绘昆仑山的图象，它被龙神守护着。
气随山行。五大干龙或为中国的三大干龙，从西向东相生的万千山脉中，大干生出小干，小干生出支干;支干生出大支，大支生出中支和小支，支又生支，每一处都有龙的支脉存在。但所有的龙脉都与水相随，有山就有水。这是由于“水随山而行，山界水而止。水无山则气散而不附。山无水则气塞而不睬。”气来有水导行，气止由水界定。气为水之母，有气才有水。中国的山川龙脉是以长江、黄河两洪流系为界的。自昆仑山始发气脉后，泰山、华山、衡山、恒山和嵩山这五岳以及长江、黄河、淮河、济水四渎，便被看作是用来控制和引导天地之气的。山水集合便构成大聚、中聚和小聚。聚处建都郡、设村镇、追阳宅、择阴穴，成为自古以来地理上寻龙的真实规则。站在气的角度，所谓的风水是一个看不到的系统。但气做为一种物质确实存在着，并会构成一个巨大的“场”。这个“场”往往使大地具有多种回忆功用，在构成都会、大郡的模式上产生十分特别的形象。四川的省府成都便是一个比方。前史记载，这座城市公元前311年由张仪、张若规划修建，被称名为“龟城”;原因是“初，张仪、张若城置成都，屡坏不能立，忽有大龟出于江，周行旋走。人言依龟行处筑之，城乃得立。”用现在的话说，起先成都怎样也建不起城墙。遽然有只大乌龟从江中爬出，围着城廓转了一圈，在大龟行过的地方筑墙，成都便建了起来。龟在宓羲年代被视为神异之物，它的爬行迹痕，在大地里潜在地回忆着，与地气的发育有着密切相关；但所有气和脉的生成，都是开山祖师昆仑神山的无量造化。
中国看命很准的地方论八字看命发展史
一、八字看命概述与开展
八字看命，又称为四柱**，是一种陈旧的中华传统看命术。其运用的中心是八个字组成的八字，也称为四柱，包含年柱、月柱、日柱和时柱，计算出人的性情、命运和婚姻、事业、财运等各个方面。
据前史记载，八字看命来源于东汉末年，其时有一位名叫张衡的地理学家在研讨地理学的一起，开端尝试对人的命运进行计算。经过对古代文献的研讨和对地理学常识的把握，张衡出了八字看命的中心思维，并创造出了相应的看命办法。
在前史的长河中，八字看命http://smnlz.suanmianzhun.com/2023/0714/100043.html一向是人们求知猜测未来的重要工具之一。唐代文学家白居易从前写过一首《咏怀八字诗》，其间有“凡问事多故，言随字便详”的诗句，可见其时八字看命现已作为一种重要的法术广泛运用于社会日子中。
1、汉朝时期
人们依据纳音计看命运,是八字学的一种原始阶段。到了汉朝在创造了阴阳五行、天干、地支的根底上呈现了六柱猜测学，也便是没有计算时间，这种办法其时准确度也很高。
2、唐朝
李虚中通晓阴阳五行，把六柱猜测研讨并推进了其时的易学热。
3、五代末宋朝时期
徐子平先生完善了原始的六柱猜测学，添加了时辰，构成了现在的四柱八字猜测术。代表作《子平术》、《渊海子平》。
4、明朝
开国功臣宋濂写的《禄命辨》张神峰的《神峰通考命理真踪》、《神峰通考》，万民英著的《三命通会》。明清时期是八字看命的高峰期，其时呈现了许多闻名的看命大师，其间以郑板桥为闻名。郑板桥在数理精湛的一起，注重伦理道德，尽心尽责地为人们猜测命运。他对八字看命进行了深化探求，成为看命术的大师级人物。
5、清朝
代表人物：沈孝瞻及士人任铁樵；
沈孝瞻著的《子平真诠》；
任铁焦代表作《滴天髓》；
余春台编著的《穷通宝鉴》。
二、八字门户简析
八字本身便是一门笼统的哲学，其派别诸多，也不或许用几句话能概括，如：旺衰派、盲派、禄命派、新派、格式派……
1、旺衰派
是日元对应其它七个字之间的生克来抉择其旺衰，取用神和忌神的断命系统！日元旺的需求克泻耗；日元弱的需求生扶。此办法当今易学界里用的广泛。
其相关的书籍有《滴天髓》《子平术》《三命通会》比较**和运用性。
2、盲派
自古盲派是为残疾人谋生的一种途径，当然它的理论也是旺衰公式，一般是运用许多口诀去套用和表明吉凶，简略的说便是用死记硬背的办法去强行回忆而断命的一种办法。盲派也有它独特的技巧和口诀，得到真传的准确率也很高。
3、禄命派
是一种运用神煞，纳音和五行寄生12宫为理论的学术系统是比较片面的，其准确率自己不敢恭维，只能说见仁见智吧。
4、新派
是李涵辰创造的一种把四柱八字都以固定格式和口诀快速入门的简略易懂的论命系统。此办法关于初学着来说确实能够快速入门，四柱八字本身是一门千变万化的哲学，不主张深化研讨，能够了解一下也没啥害处。
5、格式派
格式派其实是旺衰派的一种，只被有些人分出来的独立分支罢了，其理论依据便是旺衰派。
三、八字看命的现在与未来
近年来，八字看命受到了必定程度的质疑和批评，但其影响力并未削弱。在现代社会的杂乱和多变的环境中，人们对未来的讨论和寻求依然是一种久的主题，而八字看命作为一种传统的占卜和猜测办法，依然有其广泛的运用价值。
八字看命作为中国传统看命术的精华，现已深刻影响了中华文明的方方面面。它不只是一种占卜学，更是一种文明现象和前史文明的见证。
中国看命很准的地方论奇门遁甲
1、奇:指的是三奇，乙奇、丙奇、丁奇，是辅佐甲的，就如同现在公司中的CEO、CFO、COO；
2、门:指的是八门，也如同公司中各个部门，一共有八个，分别是休门、生门、伤门，杜门、景门，死门、惊门、开门。
3、遁甲：指的是隐遁统帅甲，意思便是统帅是稳坐中军，运筹帷幄的；
带咱们了解完了奇门遁甲这四个字的含义，我要带咱们了解下奇门遁甲的开展前史:
4、甲：指的是是十天干中的甲，也是十天干之首，也代表着统帅，就如同现在公司的总裁;(在中国传统历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”。）
5、奇门遁甲相传创始人为九霄玄女，来源于轩辕黄帝年代。其时黄帝与蚩尤大战，久战不下，九霄玄女授奇门遁甲于黄帝，以助黄帝消灭蚩尤。在奇门遁甲的开端是如此考虑，由于一年360天，每天12个时辰360天×12个时辰为4320个时辰，每个时辰便是一个奇门局,也便是具有4320个局；
6、后来黄帝将奇门遁甲传于助手风后，风后发现这4320个局中，每4个局是相同的，化繁为简，将4320个局精简成了1080个局；
7、奇门遁甲开展到了姜太公时，太公觉得1080个局太多，持续精简，经过节气将1080个局精简成了72个。由于一年有24个节气，而一个节气有15天，将15天三等分，每5天为，一个元一个节气就有3个元，24个节气就有72元，也便是72元局;
8、奇门遁甲开展到了汉代，由西汉开国功臣张良的精简，由于他发现在72元局中，每4个局也是相同的，就变为了18局，在这18局的根底上又细分为了阳遁局和阴遁局。阳遁局指的是冬至一阳生到夏至的前夕，这段时间阳气不断地上升，分为阳一局到阳九局；而阴遁局指的是夏至一阴生到冬至的前夕，这段时间阳气逐渐地消弱，阴气慢慢地增长，分为阴一局到阴九局；
9、奇门遁甲开展到了东晋时期，由道士葛洪在他的道家作品《抱朴子》中的面临斗兵者，皆阵列在前这十个字中，隐去首字面，构成了道家的九字真言，咱们也常常在各类玄幻影视剧，动漫中听到这九个字，而日漫中的临兵斗者皆阵列在前，乃是唐朝时期日本学错版本。由这九字真言也构成了九宫格，依据这九个格子构成一方天地，调兵遣将，运筹帷幄—；
10、随着前史的开展，奇门遁甲也在开展，到了唐朝时，有个叫李筌的人，经过学习前几代人的奇门遁甲的常识和自己对奇门遁甲的理解，也写下了一本在奇门遁甲开展史中不行磨灭的一本作品，叫做《神机制敌太白阴经》;
11、奇门遁甲开展到了宋朝，北宋的开国功臣赵普，也便是那位留下半部论语治全国之说的名人。他也经过自己的阅历和见地也写下了一部关于奇门遁甲的经典作品《秘藏通玄改变六阴洞微遁甲真经》，咱们或许觉得这本书的名字太长，不太好记，当然它在民间还有别的一个名字《奇门遁甲秘笈大全》；
12、当奇门遁甲开展到了明朝，由明朝的开国功臣刘基，也是民间传说中智近乎如妖，无所不能的刘伯温，写下了一本重要作品，叫做《金函玉镜奇门遁甲秘笈大全》。
13、奇门遁甲的分类
一是时间分类，二是按排盘的办法分类。
（1）时间的分类，分为年家奇门，算流年；月家奇门，算流月；日家奇门，算流日；时家奇门，算流时。咱们现在首要运用的是时家奇门，它能愈加详尽准确地协助咱们判断事物；
（2）排盘办法的分类分为转盘法奇门，飞盘法奇门，转盘法奇门指的是依照三奇六仪等参数用转盘落宫的办法来排盘，也是其时常常运用的排盘办法；飞盘法奇门指的是依照三奇六仪，八卦九宫等参数，依照他们排序的数字飞入到各个宫去。
当然奇门遁甲的办法在中国上下五千年的开展前史中，肯定不止这几种办法，咱们现在所讲的是其时的干流办法。
中国看命很准的地方论相术
1、中国相术概述
中国传统的相术，能够阅历千年而不衰，至今仍旧能够给予咱们许多经验上的指导，在其神秘的面纱之下，到底蕴含了怎样的智慧呢？今日马不才就给咱们讲一讲，在传统相术之中面相的来源。
面相由来已久，在中国古代，很早就作为控制阶级识人用人的工具，乃至史官在记载前史人物时，也十分注重关于面相的描绘。
比方司马迁在《史记·秦始皇本纪》中记载秦始皇的面相：“秦王为人，蜂准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心”。这段描绘便是正对秦王的这种面相，而具有的个人特征，忘恩负义，虎狼之心。这是一种经验性的
全部文明的本源，必然是来源于民间，来源于老大众的日常日子，面相也相同如此。人们依据在日常日子中的观察和经过一种大概率的归纳，将人的某些面相特征和人的一些突出特性相联络，产生的面相学。比方，咱们看到一个男人手长脚长，在传统相术中被以为是好的容颜，其实在开端，仅仅由于手长脚长的人，能挑能抗，干活棒能养家。而关于女人来说，十指纤纤的女人，肯定不会是农妇，毕竟整日干农活，手指头必定是结实粗壮。
2、面相学的来源
（1）经验说
面相学的中心是人外在表现和内在特征的紧密联络，是在长期的社会实践中和堆集起来的，是古人认人、辨人经验的堆集。这种联络多年来已得到证实。例如，手指纤细的妇女久不会是终年务农的妇女。这种阅历好像很平常。它具有紧密的逻辑思维，包含社会学、人类学、心理学、美学和统计学。这是一门经验主义科学。
（2）巫医之说
古代的“巫”与“医”是相通的。以为人体经络是人体的命脉。它们掌管着人类的健康，反映着人类的命运。通俗点理解，经络影响健康，影响人的心理活动，能够经过五官来表达。人五官的改变，不只能够反映出人内部的生理性健康状况，一起也能反映出人的性情特征，才能特性，以及运势状况。人终身之中，五官的状况在不停的改变之中，人的性情，才能运势，相同也是不断开展改变，这和中医的望闻问切，是相同的，比方面相中常用的印堂发黑，必定是运势很差，那么在中医中，印堂在面部中间高位置，和肺部相关，如果印堂呈黑色，那么肺部必定有毛病，这样人的身体很差，很衰弱，精力状态就会低迷，那么运势怎样会好呢？
（3）干支说
干支说其实便是中国古代的地理学，是中国古人对地理现象的一种概括性的规则这种规则被古人遍及化，也便是一般化，简略的说便是中国哲学中的天人合一说。将地理的规则遍及到人的面相上，就将本来来自于民间的经验性变成了系统化的面相之学，呈现了用面相**的系统性理论和实践办法。
之后，面相学首要在民间广泛传播，后来流入富人圈层，又从富人圈层流入士大夫贵族圈层，终究上至宫廷。面相学在这个流传的过程中，被各个阶层的人加以丰厚和改造，终究成果了其千年不衰的独特学术位置。
中国看命很准的地方测占卜术来源与开展
1、占卜术在商朝时期的萌发
商朝时期，社会出产力依然比较落后，面临各种天灾例如打雷，洪水，或者是干旱，大众都以为是天上降下的神罚，是天神发怒了，又或者是以为皇帝不修仁政而引来的祸端。这时人们就想向上天咨询，想和实则不存在的“天神”进行交流，就需求一个把握某种“交流术”的人进行调和，前期这类人往往是一些把握了占卜之术的人主动跳出来担任，他们依靠占卜术来进行对各种日常日子的解说和各种天灾大事的猜测，以此到达能做出“合乎天理”令人心安的行动，《礼记·表记》说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”商人凡大至祭祀，国家仪式，外出讨伐，小至疾病，生育无不进行占卜，商人占卜之风由此而鼓起，到了周朝，周人仍旧喜好占卜，占卜对周人的影响乃至和前朝不无二异，占卜又是怎样影响商至周朝的前史走向，又在其间起到了什么重要的效果。
2、商人对天然的天然敬畏
商朝初期，商人对天然本质的各种认知还远远没有那么丰厚，医疗和经济日子方面依然处在一个有限的阶段，一般民众生了病往往第一时间不是请大夫进行医治，而是运用龟甲进行占卜，以龟甲的占卜来判断疾病的医治办法或者是患病原因，甲骨文云“贞其有疾”，这便是一个很好的比方，意思是说“我今日生病了，要不要掏出一片龟甲占卜一下”，商人为什么对占卜如此热心？这源于商人对天然天生的敬畏。天然的范围很广，上天也属天然，商人因认知行为的有限，常常把各种难以解说的工作或者是事物解说为上天或者说天然给予的反馈，由于人对不知道的事物是抱有惊骇的，商朝人对待天然给予的“反馈”就更要小心处理，避免引起什么不好的工作产生，由此商朝人运用占卜来对各种日子行为进行解说，并将之以为是正确的办法，以为这样就能够起到消灾解惑的意图，不会使自己堕入晦气的境况。
3、商朝君主的榜样效果
《左传·成公十三年》说：“国之大事，在祀与戎”，可见，古时以为国家大事在于祭祀与战争，商朝人怎样祭祀呢，经过龟甲占卜。商朝人交兵也是“不问苍生问鬼神”，首要商朝的君主就不行避免地成为了进行占卜的首要试点人物，商朝君主经过询问专门的祭祀人员来举办对各种祭祀活动，而祭祀人员其时大多是由会占卜术的人担任，商朝的君主就成为了首要的屡次间接触摸占卜的人，皇帝皇帝，为什么商朝君主不排斥运用占卜来祭祀和抉择国家大事呢，由于君主是“天命”的传承人，他们不能违反上天的毅力，上天的毅力便是支撑朝廷的根基，君主有必要维护自己神圣不行侵犯的超然位置，商朝君主常常运用适应天理的占卜来抉择国家大事，他们以为这是“神的毅力”依靠于这种办法，他们能够不必花费过多的时间和精力去考虑各种战争的得失，具体的安排策略，怎样样到达好的程度，是否能够确保自己的良好控制，他们只需运用了占卜去进行猜测，不只能够得出适应天意的“好抉择”能够能够使得民众为之服气和敬仰，不会由此生出任何的有异之心，这样做的成果是君主不只能够省去大把令人单调和伤脑筋的大事抉择，能够适应天意，表现自己身为“上天命令执行者”的神圣位置，又能够令得民众服气，对保持朝廷的管理如虎添翼。商朝君主在占卜这一方面应该说是十分热心的，相当于起到一个十分重要的榜样效果，由此推进了占卜在民间的必定的流行。
4、商至周朝的社会改造
其时史的年轮来到商纣王帝辛的年代，占卜之风在此刻能够说现已没有了之前的那种剧烈的气势，例如此前祭祀中商朝各位君主是有采用人祭的，到了帝辛这里反倒是忽略了人祭，在进行各种国家大事的抉择时也不再首要考虑进行占卜，减少了对上帝和天然神的祭祀占卜之事，使祭祀占卜准则必定程度上有了一些前进意义，《尚书》中关于纣王有言：“酗酒，信有命在天，不用贵戚旧臣，委任小人，相信妇人之言，不留神祭祀”。
不留神祭祀指的便是帝辛对占卜术化的祭祀确实有所改动，此刻占卜对商朝国家各种抉择和民众日子的影响应该说是相较于之前有所削弱，占卜对商朝社会的影响效果没有了前代那样的剧烈，占卜之风的必定削弱也使得商人的认知在必定程度上得到了提高，没有前代那么的愚昧，能够说有必定的前进，也促进了商朝一些社会的实际改造，比方从奴隶制的社会办法渐渐地向封建性的办法靠近了，帝辛在委任人才时也不在执着于委任那些独占占卜“天意”的贵族王戚，而是恰当的从市井小民里挑选中意的人才进行聘用，这些都阐明占卜之风削弱后对商朝社会的影响并不是十分细小的，由于纣王的晚年行动，商朝总算迎来了覆灭的时间，因不满商纣王的残暴控制，西岐联合其他一些诸侯开端了反抗的奋斗，由此拉开了树立周朝的前奏，到了此刻，占卜好像在商朝堕入了必定的沉寂，在周武王这里，占卜之术能够说又勃发了二次生机，周武王在出讨伐纣时还曾两次进行占卜，对战争行为和成果进行猜测，武王的老爸—文王姬昌也是一个通晓占卜之术的人，周朝的两个重要人物都借用了占卜术来指导讨伐行动，周朝开国就加强了占卜在国家决策里的比重，何况当周朝树立时对纣王不事祭祀一事也加以诟病，能够理解为纣王对商朝先王占卜祭祀的藐视，可见，周朝是对祭祀占卜行为有必定注重的。
5、周代占卜的改造
周人与商人不同，商人长于经商，而周人长于农耕，周人相较于商人更注重土地，而土地是需求收成的，收成好坏则取决于上天的心境，祭天，祭社神也就被纳入了周朝的礼法当中，商周两朝都有占卜祭祀行为，但两者的办法并不相同，商人的占卜祭祀行为比较单一，而周人则有一套完好的礼仪准则来严格执行，商朝年代王权与神权是紧密结合的，到了周朝王权逐渐崛起，神权走向衰败，周代的祭祀种类更是名目繁多，这阐明了周代现已从简略的占卜吉凶过渡到了以占卜为根底的一套完好的祭祀办法准则，这能够说是占卜的一种改造，此刻的占卜现已不再是简简略单的卜筮行为了，而是作为礼法准则而存在的一种加强王权的手法，占卜的改造能够说是对王权社会的一种迈进，对社会前进有必定的积极意义。
6、周代后期的社会出产力前进
当周代王权越来越显现会集的趋势下，周代的神职官职在政权机构中得到削弱，全部有关祭祀占卜等的行为都归属仪式机构掌管，巫吏们这些神职官员的位置是比较低下的，呈现这种状况的原因是周代相较于前代，社会出产力现已得到了充分的开展，而社会出产力的开展又推进了周代社会政治的前进，人们不再剧烈地进行各种占卜活动，当然不是说对上天不再敬畏，而是说显得比较沉着化了，占卜活动现已变成了一种例行的礼仪行为，而不再是进行各种日子行为所有必要的决策，占卜的改造能够说在适应着社会的改造，在出产力提高的条件之下顺势地进行了“面目一新”，占卜之风没有比较前朝那么的剧烈，但也不是彻底的失落，仅仅显得愈加的“沉着化”了，不再是盲目地占卜行为，却不行避免地成为皇帝加强王权控制的一类工具，当然社会出产力的提高也间接影响了底层一般民众的认知，他们不会在简略地以为生病了要首要占卜这样的行为，而是寻找大夫治病，占卜行为仅仅是用来***或者是求姻缘等比较虚无笼统的东西，能够说占卜影响了民众也改变了民众。
7、结语
占卜在商至周代中的社会开展效果是十分重要的，占卜起先是因社会出产力的低下而被巫者创造出来的和天地交流的前言，人们的全部生命活动都靠占卜来划定吉凶，这是人们对天然和虚无敬畏的成果，借助于商代君主的榜样，占卜在相当长的一段时期里勃发出了十分剧烈的颜色，昌盛的占卜之风也可看出古人适应天意和敬畏天然的心里以及对自主行为的惊骇，到了后来，占卜的改造与社会出产力的开展进行了同步，不只使神权走向了失落，也促进王权得到了加强，使得没有意图，过于狂烈的占卜过渡为了比较“沉着化”的一种礼仪祭祀准则，也使得一般民众的占卜意识产生了必定的改变，对占卜不再是关于不知道的害怕和无知的疯狂，而是带着美好期许的***以及测姻缘，使之更符合“礼”的状态，而不是成为一种规章化的决策行为，这些都阐明商至周代的社会过程中，占卜的影响是有利有弊，有高潮也有低落的。
