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【心易说】

邵子论书贵心易。心易者，变化从心也。古人虽有格局体例以启后学，然事有万变，言不尽意，神而明之则存乎其人。徒泥古方，无当也。如邵子占得革卦，言“今夜园中有女子折花跌足，若明日复有此卦亦如此断乎?”自粤匪犯楚，引避各处，每见反吟、天网刑伤、冲破等课，又有游都、贼符、劫煞并勾、元、蛇、虎克干支诸象，便知有寇。转徒三千余里，所过之处，无不遭伤。若在无事时，虽见诸课象，亦可如此断乎?又如铸印课，非仕途人，何有印?杨振声占家宅，断以烧陶为业，亦独类旁通之法也。且不徒占课如此，即《礼记》载孔子梦奠两楹，原吉兆，然世莫予宗，反以凶断。《左传》南蒯得“黄裳元吉”，惠伯以为无此德，不能当此爻，格占必因时、因人以为消息也。

【数从乎理说】

凡物之生，有理而后气形焉。有气而后数限焉。是理为气数之根底也。论理不论数，则无以穷其变。论数不论理，则无以定其宗。邵子《观梅易数》有云，“如饮食得震，震为龙，龙可得而取乎?当以鲤鱼代之。天时得震，则震为雷，冬占亦可言雷乎?当以风撼雷动之类。夜占叩门声，不断借锄而断借斧。盖夜间安用锄，惟斧切于劈柴之用耳。占西林寺额，得山地剥，体用互变俱比和而反不吉，盖寺者纯阳人居之地，而爻象纯阴，则群阴剥阳之义显然也。”推之六壬，一课之中，或吉凶中半，或吉多凶少，或凶多吉少，令人无所适从，总有理胜处决之。

【刻应说】

占断莫神于刻应，亦莫难于刻应。前辈论六壬，以发用在年月日时断刻应。占病看虎鬼临处;占行人看发用墓绝，兼看末传三六合;占数目，休从本数，旺从乘数，相人倍数，死囚从减数。此皆学者所当知也。有不尽准者，非法不善也，亦泥而不化耳。如占砚逢太岁发用，可以岁计。占笔墨亦可以岁计乎?占坟宅可以岁计，占花草亦可以岁计乎?如人寿不满百，得寅辰旺相相乘，可许三百五十岁乎?如师旅动以千计，得休囚神将可断五七人乎?此等处，全在因时因事，细参课象以讨其消息耳。