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【004段】八字休咎，得之于天者也。然五行之理，必参三才以立论，而后其说始全。董仲舒云：“尧舜之民，无不仁且寿者。”出于太平盛世之人，岁丰人和，狱讼衰少，绝无大灾咎之事，一生优游，享福至老，所值之时异也。又如五方风土各异，金寒水冷而宜于火者，北人为甚，南人稍轻;火炎土燥而宜于水者，南人为甚，北人颇缓，所生之地异也。又人家祖父家世积累不同，世德之家，其子孙必兴，八字虽有偏杂，亦可免祸;积恶之家，其子孙必败，八字虽佳，法当富贵，缘祖父过愆消折殆尽，终不享福，此“积善降祥，积不善降殃”之理也。况乎修身立命，其理尤大。如命合富贵，君子得之以行其道，小人得之以遂其欲。君子行凶咎之运，素日无骄奢*逸，自无大患也;小人暴殄已甚，元气斲丧，岂复有余福?君子戒谨恐惧，即有祸患，作之孽者天也;小人则自作之孽而不可逭，此“惠迪吉从逆凶”之理也。吕才曰：“世有同建与禄，而贵贱殊域;共命若胎，而夭寿异殊。”是必参天地人之理以通论。滞于一隅，执其旧说，皆未免胶柱而鼓瑟者也。

淬砺按语：“积善降祥，积不善降殃”，此人当修身立命。命理休咎虽系天定，然人力也可作用期间，若能弃恶从善，也必有利于人之命运。

【005段】以六十年甲子乘十二月，得七百二十。以六十甲子乘十二时，亦得七百二十。又以年月七百二十，乘日时七百二十，得五十一万八千四百。则凡生于天地之间者，人禽虫鱼草木之伦，其大数皆筦于是矣。康节之数，亦从十与十二起。然康节以三百六十，乘三百六十，故其数终于十二万九千六百。禄命家以七百二十，乘七百二十，故其数终于五十一万八千四百。五十一万八千四百者，四倍十二万九千六百之数也。于是而阴阳五行之变尽，于是而动植之化齐，就其二五之参差交错者推之，则偏正纯杂，于是见焉;清浊贵贱，于是分焉。此禄命之术，所由起也。

淬砺按语：此以“数”之角度，推suanming理之总数。然若参与月令气候深浅之不同，其数当不止如此。

【006段】五行有生我者，有我生者，有克我者，有我克者，有与我同类者。禄命家以生我者曰“印绶”，克我者曰“官煞”，我生者曰“伤官”、“食神”，我克者名曰“财马”，同类者名曰“比肩”。以人伦言之，生我者应为父母，我生者应为子孙，克我者应为官杀，我克者应为妻财，同类者应为兄弟，此则占卜家皆用之。今禄命之术，惟以母为印，而父反财;惟以官为子孙，而伤官食神者，主人生之精神智惠而已，其故何也?盖以人生于母，故印主母;而印者，财之所克制，是财之妻也，故反以财为父也。妻者，我之所克制，故财主妻;而官者，财之所生，是财之子也，故反以官为子也。缘妇人之命，以制我者为夫，以所生者为子，故男子之命，与相因者如此。以人事言之，克我者为官，以有官爵，则有法度而不敢肆，是我为官所制也。我克者为财，以人生所费用者财帛，是财为我所制也。有官爵，则有印绶，是生我者，乃制我之所生，故生我者为印也。有精神智慧，则威权势力，皆可以制之，是制我者，乃我生者之所制，故我生者为伤官食神也。此其大略也。人生所求者，官与财而已。然能以官自钤束，则克我者为克制之克;不能以官自钤束，则克我者为克害之克矣。于财也，取用有节，则我克者为克制之克;取用无度，则我克者为克害之克矣。吉凶同域，祸福随之，故禄命家专以财官二辰，推人之贫贱富贵，祸福休咎。或其本命中无此二辰，则从微处取用，谓十二辰中所藏胚胎朕兆，凡物愈微则愈专，愈小则愈辨，于物取用既真，而所行之运度，有以生扶而引动之，则发达之候也。