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周易全文及文言翻译：
一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
【文言】《乾卦》标志天：元始，利市，调和，贞正。
《象》曰：天行健，正人以自强不息。
【文言】《象辞》说：天道运转周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，正人应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。[page]
初九，潜龙勿用。
【文言】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳鄙人也。
【文言】《象辞》说：龙标志阳。"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是由于此爻方位Zui低，阳气不能散发出来的原因。
九二，见龙在田，利见大人。
【文言】九二，龙已呈现在地上，利于呈现德高势隆的大角色。
《象》曰："见龙在田"，德施普也。
【文言】《象辞》说："龙已呈现在地上"，犹如阳光普照，全国人遍及得到恩惠。
九三，正人整天乾乾，夕惕若，厉无咎。
【文言】九三，正人整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的松懈，这样即便遇到风险也会绝处逢生。
《象》曰："整天乾乾"，反复道也。
【文言】《象辞》说："整天自强不息"，是由于要避免呈现反复，不敢有丝毫粗心。
九四，或跃在渊，无咎。
【文言】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有损害。
《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。
【文言】《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有损害"，由于能审时度势，故进退自如，不会有损害。
九五，飞龙在天，利见大人。[page]
【文言】九五，龙飞上了高空，利于呈现德高势隆的大角色。
《象》曰："飞龙在天"，大人造也。
【文言】《象辞》说："龙飞上了高空"，标志德高势隆的大角色一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
【文言】上九，龙飞到了过高的当地，必将会悔恨。
《象》曰："亢龙有悔"，盈不行久也。
【文言】《象辞》说"龙飞到了过高的当地，必将会悔恨"，由于物极必反，事物开展到了止境，必将走向自己的反面。
用九，见群龙无首，吉。
【文言】用九，呈现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰："用九"，天德不行为首也。
【文言】《象辞》说："用九"的爻象阐明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝马之贞。正人有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
【文言】《坤卦》标志地：元始，利市，假如像雌马那样和婉，则是吉利的。正人从事某项工作，尽管开端时不知所从，但成果会是有
利的。如往西南边，则会得到朋友的协助。如往东南边，则会失掉朋友的协助。假如坚持现状，也是吉利的。
《象》曰：地势坤，正人以厚德载物。
【文言】<
初六,履霜，坚冰至。
【文言】初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪行将到来。
《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也;驯致其道，至坚冰也。
【文言】《象辞》说："脚踏上了霜，气候变冷，冰雪行将到来"，阐明阴气开端凝集;按照这种状况开展下去，必定迎来冰雪的时节。
六二，直方大，不习无晦气。
【文言】六二，正派，端正，广阔，具备这样的质量，即便不学习也不会有什么晦气。
《象》曰：六二之动，直以方也，"不习无晦气"，地道光也。
【文言】《象辞》说：六二爻若是呈现改变的话，总是表现出正派、端正的性质。"即便不学习也不会有什么晦气"，是由于地德广阔，
容纳万物的原因。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
【文言】六三，胸襟才华而不显露，假如辅佐君主，能克尽职守，功成不居。
《象》曰："含章可贞"，以时发也;"或从王事"，知光大也。
【文言】《象辞》说："胸襟才华而不显露"，是要把握机遇才发挥，"假如辅佐君主"，必能大显身手，一展抱负。
六四，括囊，无咎无誉。
【文言】六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸殃。
《象》曰："括囊无咎"，慎不害也。
【文言】《象辞》说："扎紧袋口，不说也不动，能够免遭祸殃"，阐明当心慎重从事，是不会有害的。
六五，黄裳，元吉。
【文言】六五，黄色的衣服，Zui为吉利。
《象》曰："黄裳元吉"，文在中也。
【文言】《象辞》说："黄色的衣服，Zui为吉利"，是由于黄色代表中，行事以中道为原则，当然是吉利的。
上六，龙战于野，其血玄黄。
【文言】上六，阴气盛极，与阳气相战城外，六合稠浊，乾坤莫辨，后果是无法想象的。
《象》曰："龙战于野"，其道穷也。
【文言】《象辞》说："阴气盛极，与阳气相战于城外"，阐明阴气现已开展到止境了。
用六，利永贞。
【文言】"用六"这一爻，利于yongjiu坚持中正。
《象》曰：用六"永贞"，以大终也。
【文言】《象辞》说：用六的爻辞说"利于yongjiu坚持中正"，便是指阴盛到了极点就会向阳转化。
第三卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，贞;勿用有攸往，利建侯。
【文言】《屯卦》标志初生：元始，利市，调和，贞正。不要急于开展，首先要立君建国。
《象》曰：云雷屯，正人以经纶。
【文言】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上，为雷上有水之表象，水在上标明雨没有落，故释为云。云雷大作，是
行将下雨的预兆，故《屯卦》标志初生。这里标明六合初创，国家始建，正人正人应以悉数才智投入到创建国家的工作中去。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
【文言】初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只需能守正不阿，依然可建功立业。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵轻贱，大得民也。
文言：《象辞》说："尽管徘徊不前，但志趣和行为纯正。只需能下定决心，深入基层，依然会大得民心的。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。
《象》曰：六二之难，乘刚也。"十年乃字"，失常也。
【文言】《象辞》说：六二爻之所以呈现困难，是由于阳刚一方所形成的。"婚后十年才生育"，是很失常的现象。
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，正人几，不如舍，往吝。
【文言】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。正人此刻如仍不愿扔掉，轻率地继续追寻，则必定会发
生祸事。
《象》曰："即鹿无虞"，以从禽也。正人舍之，往吝穷也。
【文言】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"，是由于获鹿之心过于急切。正人应及时扔掉，不然必有祸事或导致穷困。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无晦气。
【文言】六四，四马前进，步调纷歧，但如坚持不懈地去求婚，则成果必定是吉利顺畅的。
《象》曰：求而往，明也。
【文言】《象辞》说："坚持不懈地去寻求，是明智之举。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
【文言】九五，只管自己囤积财富而不注意协助别人，是很风险的，那样做，办小事虽有成功的或许，但办大事则必定会呈现阴险。
《象》曰："屯其膏"，施未光也。
【文言】《象辞》说："只管自己囤积财富而不注意协助别人"，这样的人即便想有所作为，其远景也不大光明。
上六，乘马班如，泣血涟如。
【文言】上六，四马前进，步调纷歧，进退维谷，悲伤哭泣，泣血不止。
《象》曰："泣血涟如"，何可长也?
【文言】《象辞》说："悲伤哭泣，泣血不止"，这种状况怎能坚持持久呢?
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我;初筮告，一再渎，渎则不告。利贞。
【文言】《蒙卦》标志启蒙：利市。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，bangshou次向我讨教，我有问必答，假如一而再、再而三地没
有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正路。
《象》曰：山下出泉，蒙;正人以果行育德。
【文言】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，有必要设法准确地找出泉水
的方位，即意味着先有必要进行启蒙教育。正人有必要行动果断，才干培养出良好的品德。
初六，发蒙，使用刑人，用说桎梏;以往吝。
【文言】初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便避免罪恶产生;如不专注求学，而是急功冒进，将来必定会悔恨。
《象》曰：使用刑人，以正法也。
【文言】《象辞》说：用树立典型的方法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵照。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉;子克家。
【文言】九二，周围都是进步心很强的蒙童，期望取得常识，这是很吉利的。假如迎娶新媳妇，也是吉利的。由于巴望承受教育，进步
心很强，所以连孩子们现已能够治家了。
《象》曰："子克家"，刚柔接也。
【文言】《象辞》说："由于巴望承受教育，进步心很强，所以连孩子们都现已能够治家了"，这是由于刚柔相济，孩子们遭到了很好的
启蒙教育的成果。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
【文言】六三，不能娶这样的女子，她的心目中只需美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处
的。
《象》曰："勿用取女"，行不顺也。
【文言】《象辞》说："不能娶这个女子"，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
六四，困蒙，吝。
【文言】六四，人处于困难的地步，晦气于承受启蒙教育，因此坐井观天，成果是不大好的。
《象》曰："困蒙之吝",独远实也。
【文言】《象辞》说："人处于困难的地步，晦气于承受启蒙教育"，是由于疏远有真才实学的老师。
六五，童蒙，吉。
【文言】六五，蒙童虚心肠向老师请教，这是很吉利的。
《象》曰："童蒙之吉""，顺以巽也。
【文言】《象辞》说："蒙童虚心肠向老师请教，这是很吉利的"，这是由于蒙童对老师采取了谦逊的情绪。蒙童谦逊，则老师乐教，其
教育成果天然是比较有效的，当然也是吉利的。
上九，击蒙，晦气为寇，利御寇。
【文言】上九，启蒙教育要及早实施，要针对蒙童的缺陷，先发治人。不要比及蒙童的问题彻底露出再去教育，而要防患于未然，事先
进行启蒙教育。
《象》曰："使用御寇"，上下顺也。
【文言】《象辞》说："启蒙教育要及早实施，要针对蒙童的缺陷，先发治人"，由于只需这样，才干使老师和蒙童相互配合，才干到达
治病救人、上下一心的目的。
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
【文言】《需卦》标志等候：具有诚笃守信的品德，光明磊落，干事才会利市顺畅，占问的成果是吉利的，出外远行，渡过宽阔的河流
会很顺畅。
《象》曰：云上于天，需;正人以饮食宴乐。
【文言】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下
雨，需求等候;正人在这个时分需求吃喝，饮酒作乐，即在等候的时分积储力气。
初九，需于郊，使用恒，无咎。
【文言】初九，在城外等候，有必要有恒心，持久耐性肠静候机遇，不会有什么祸殃。
《象》曰："需于郊"，不犯难行也;""使用恒，无咎"，未失常也。
【文言】《象辞》说："在城外等候"，标明不能冒险轻率前行;"持久耐性肠等候机遇，不会有什么祸殃"，标明没有违背正路，没有偏
离六合恒常之理。
九二，需于沙，小有言，终吉。
【文言】九二，在沙滩上等候，尽管要遭到别人的一些责难责备，耐性等候终究会取得吉利。
《象》曰："需于沙"，衍在中也;虽有小言，以终吉也。
【文言】《象辞》说："在沙滩上等候"，标明宽宏大量不急躁;尽管遭到一些责难和责备，但终久能取得吉利。
九三，需于泥，致寇至。
【文言】九三，在泥泞中等候，成果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰："需于泥"，灾在外也;自我致寇，敬慎不败也。
【文言】《象辞》说："在泥泞中等候"，阐明灾害还在外面，没有殃及自身;自己招引来匪徒，阐明要处处慎重当心才干避开风险。
六四，需于血，出自穴。
【文言】六四，在血泊中等候，不妥心陷进深穴，竭尽全力才逃脱出来。
《象》曰："需于血"，顺以听也。
【文言】《象辞》说："在血泊中等候"，标明此刻有必要沉着冷静，适应时势，听其天然，以等候起色。
九五，需于酒食，贞吉。
【文言】九五，预备好酒食款待客人，占问的成果是吉利的。
《象》曰："酒食贞吉"，以中正也。
【文言】《象辞》说："预备好酒食款待客人，占问的成果是吉利的"，阐明此刻处于中位，白璧无瑕。
上六，入于穴，有不速之客三人来;敬之，终吉。
【文言】上六，落入了洞穴之中，忽然有不速之客的三位客人到来;对他们必恭必敬，以礼相待，终久会得到吉利的成果。
《象》曰："不速之客来，敬之终吉"。虽不妥位，未大失也。
【文言】《象辞》说："不速之客的三位客人到来，对他们恭敬并且热心肠款待，终久取得吉利"，标明此刻尽管处在不适当的地位，但
还没有遭受大的丢失。
第六卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕，中吉;终凶，利见大人，晦气涉大川。
【文言】《讼卦》标志打官司：这是由于诚笃守信的德行被阻塞，心中畏惧有所警戒引起，据守正路居中不偏会有吉利;坚持把官司打
究竟则有阴险，如有德高望重的大角色呈现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺畅。
《象》曰：天与水违行，讼;正人以作事谋始。
【文言】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与
水是逆向相背而行的，标志着人们由于意见不合而打官司。所以正人在干事前要深谋远虑，从开端就要消除或许引起争端的要素。
初六，不永所事;小有言，终吉。
【文言】初六，不久将陷于争端之中;尽管会遭到一些责难和责备，但终久将取得吉利。
《象》曰："不永所事"，讼不行长也;虽"小有言"，其辩明也。
【文言】《象辞》说："不久陷于争端之中"，阐明与人争端决不行持久，决不行互不退让，相持不下;尽管"遭到一些责难责备"，但通
过摆事实讲道理，能够明辨事非。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
【文言】九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只需三百户人家的小国中，在此居住能够避开灾害。
《象》曰："不克讼，归逋窜也";自下讼上，患至掇也。
【文言】《象辞》说："打官司失利，迅速逃回来"，由于自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必定要失败并且有灾害来临，但
逃走避开，灾害就没有了。
六三，食旧德，贞厉，终吉;或从王事，无成。
【文言】六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，据守正路，处处当心防范风险，终久会取得吉利;假如辅佐君王建功立业，成功后不归
功于自己。
《象》曰"食旧德"，从上吉也。
【文言】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"，阐明只需依从上级，则能够取得吉利的成果。
九四，不克讼;复即命，渝，安贞吉。
【文言】九四，打官司失利，通过反思改变了主见，决议不打官司了，安分守己，必定会得到吉利的成果。
《象》曰："复即命，渝"，安贞不失也。
【文言】《象辞》说："打官司失利后，回过头细心反思，觉得"和为贵"，还是息事宁人为好，所以改变了主见，撤回诉状，退出争端
不打官司了，阐明据守正路，安分守己就没有什么丢失了。
九五，讼，元吉。
【文言】九五，官司得到了公正的判决，开端取得吉利。
《象》曰："讼，元吉"，以中正也。
【文言】《象辞》说："官司得到公正的判决，开端取得吉利"，标明此刻居于正中地位，得到了大角色的公正的判处。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
【文言】上九，因打官司取胜，君王偶尔恩赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几回被剥下身来。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
【文言】《象辞》说：由于打官司取胜而得到恩赐，没有什么能够值得尊敬的。
第七卦：《师卦》
师：贞，丈人吉，无咎。
【文言】《师卦》标志兵众(师指戎行)：据守正路，德高望重富有经验的长者统帅戎行能够得到吉利，不会有什么灾害。
《象》曰：地中有水，师;正人以容民畜众。
【文言】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不
竭，标志兵源足够;正人要像地中藏水相同容纳全国大众，养育世人，这样就会有众多的战士可用。
初六，师出以律，否臧凶。
【文言】初六，班师征战有必要要有严正的纪律，假如军纪紊乱必定有阴险。
《象》曰："师出以律"，失律凶也。
【文言】《象辞》说："班师征战有必要要有严正的纪律"，要号令整齐，行动一同，赏罚分明。假如军纪不良，指挥不灵，必定要产生凶
险。
九二，在师，中吉，无咎;王三锡命。
【文言】九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉利，不会有什么灾害;君王屡次进行奖励，并被委以重任。
《象》曰："在师中吉"，承天宠也;"王三锡命"，怀万邦也。
【文言】《象辞》说："在军中任统帅，持中不偏可得吉利，不会有什么灾害"，标明承受"天命"，因此得到君王的宠幸;"君王屡次进
行奖励"，阐明怀有治国平全国使万邦悦服的弘大志趣。
六三，师或舆尸，凶。
【文言】六三，不时有战士从战场上运送战死者的尸身回来，阴险。
《象》曰："师或舆尸"，大无功也。
【文言】《象辞》说："战士不时运送战死者的尸身回来"，阐明不能知己知彼，在敌强我弱的状况下，不自量力发动进攻，成果战胜，
没有任何功绩可言了。
六四，师左次，无咎。
【文言】六四，率军暂时撤离，免得遭受丢失。
《象》曰："左次无咎"，示失常也。
【文言】《象辞》说"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大丢失"。阐明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。
六五，田有禽，利执言，无咎;长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
【文言】六五，郊野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有丢失;委任德高望重的长者为军中主帅，必将百战百胜，委任无德小人将运
送着尸身大北回，占问的成果必定是阴险的。
《象》曰："长子帅师"，以中行也;"弟子舆尸"，使不妥也。
【文言】《象辞》说："委任有德长者统帅戎行百战百胜"，标明居中恃正，行为有法度，必定取胜;"委任无德小人将运送着战死者的
尸身，大北而归"，阐明用人不妥，必引起大北，将自食恶果。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
【文言】上六，凯旋而归，天子公布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不能够重用。
《象》曰："大君有命"，以正功也;"小人勿用。必乱邦也。
【文言】《象辞》说："天子公布了诏命，分封功臣"，是为了按功劳巨细而公正封赏。"小人决不能够重用"，由于重用小人必定损害并
扰乱邦国。
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【文言】《比卦》标志密切无间，联合互助：吉利。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，持久不变地据守正路，不
会有祸患。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少量来得迟的诸侯将有阴险。
《象》曰：地上有水，比;先王以建万国，亲诸侯。
【文言】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，(地)下坎(水)上，标志地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，标明地与水
密切无间，相互依存;曾经的历代君主理解这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。
初六，有孚比之，无咎;有孚盈缶，终来有它，吉。
【文言】初六，具有诚笃守信的德行，密切联合，辅佐君主，不会有灾害;诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归
附，成果是吉利的。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
【文言】《象辞》说：《比卦》的bangshou爻位(初六)，标明一开端便具有诚信的德行，致使远方来人归附，天然可获吉利。
六二，比之自内，贞吉。
【文言】六二，在内部密切联合，尽力辅佐君主，成果是吉利的。
《象》曰："比之自内"，不自失也。
【文言】《象辞》说："内部密切无间联合一同，辅佐君主"，阐明没有违背了正路。
六三，比之匪人。
【文言】六三，和行为不端正的人交朋友，并且联系密切。
《象》曰"比之匪人"，不亦伤乎?
【文言】《象辞》说："和行为不端正的人交朋友，并且联系密切"，难道不是一件很可悲的事吗?
六四，外比之，贞吉。
【文言】六四，在对外往来中相互信赖，密切联合，尽力辅佐贤明的君主，其成果是吉利的。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
【文言】《象辞》说：在外面密切联合朋友，辅佐贤君，阐明要依从居于尊上地位的君主，才会有好的成果。
九五，显比;王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
【文言】九五，光明忘我，密切联合，相互辅佐;跟从君王去郊野围猎，从三面驱逐，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在
乎，君王的部下也不警戒，吉利。
《象》曰："显比"之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也;邑人不诫，上使中也。
【文言】《象辞》说："光明忘我，密切联合，相互辅佐"，可取得吉利，由于此刻居于正中方位。扔掉逆天行事的行为而顺其天然，就
好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉;君王的部下听其天然，不加警戒;这是君王的贤德感化了部下的
原因。
上六，比之无首，凶。
【文言】上六，和世人密切联合、互助友爱但自己不居于领导地位，将有阴险。
《象》曰："比之无首"，无所终也。
【文言】《象辞》说："和世人密切联合、互助友爱但自己不居于领导地位，将有阴险"，阐明自己将来没有能够归附的当地，无立足之
地。
第九卦：《小畜卦》
小畜：亨;密云不雨，自我西郊。
【文言】《小畜卦》标志小有积储：利市顺畅;天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的。
《象》曰：风行天上，"小畜";正人以懿文德。
【文言】《象辞》说：《小畜卦》的卦象是乾(天)下巽(风)上，是风飘行天上的表象。风在天上吹，密云不雨，气候欠好不坏，收
成一般，所以只能"小有积储";正人面对这种状况，所以修养夸姣的品德，用心做好文章等候发达的机遇。
初九，复自道，何其咎?吉。
【文言】初九，自己从原路回来，哪里会有什么灾害呢?吉利。
《象》曰："复自道"，其义吉也。
【文言】《象辞》说："自己从原路回来"，标明这行动很适合，符合常理，因此吉利。
九二，牵复，吉。
【文言】九二，带着别人一道从原路回来，吉利。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
【文言】《象辞》说："带着别人从原路回来，标明此刻处于居中方位，自己不会失掉阳刚的德行。
九三，舆说辐，夫妻反目。
【文言】九三，行在半路上，忽然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
【文言】《象辞》说：结发夫妻吵闹着要离婚，阐明老公不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道。
六四，有孚;血去惕出，无咎。
【文言】六四，具有诚笃守信的德行，相互信赖;扔掉忧患意识与警戒心理，这样就没有灾害。
《象》曰："有孚惕出",上合志也。
【文言】《象辞》说："具有诚信之德并扔掉警戒心理"标明这样符合居于尊上地位的权势者的志愿。
九五，有孚挛如，富以其邻。
【文言】九五，具有诚信的德行，与别人紧密联系并相互协助，自己致富也要使邻人跟着一同富起来。
《象》曰："有孚挛如"，不独富也。
【文言】《象辞》说："具有诚信的德行与别人紧密联系并相互协助"，标明要与人一同殷实，不独自享受富贵。
上九，既雨既处，尚德载;妇贞厉，月几望;正人征凶。
【文言】上九，下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖;这时妇人要据守正路，由于十五月圆十六就开端亏
了，要当心防范风险。正人要出外远行，必有阴险。
《象》曰："既雨既处"，德积载也;"正人征凶"，有所疑也。
【文言】《象辞》说："下起了细雨，但不久又停下来"，标明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德;"正人外出远行必遭阴险"，阐明阴湿之气
聚集，处处一片茫茫，方向不清，状况不明，天然会产生风险。
第十卦：《履卦》
履：履虎尾，不咥人，亨。
【文言】《履卦》标志当心行动：跟在山君尾巴后边走路，山君却没有回头咬人，当然利市顺畅。
《象》曰：上全国泽，"履";正人以辩上下，定民志。
【文言】《象辞》说：《履卦》的卦象是兑(泽)下乾(天)上，为全国有泽之表象。上有天，下有泽，阐明要处处当心行动，如行在
沼泽之上，一不注意就会陷下去;正人要深明大义，分清上下尊卑名分，坚定大众的意志，遵照礼仪而行，必定秩序井然。
初九，素履，往无咎。
【文言】初九，心肠质朴，品行端正，处处当心行事，那么不管到什么当地都没有灾害。
《象》曰："素履之往"，独行愿也。
【文言】《象辞》说："心肠质朴，品行端正，处处当心行事"，标明要专注致志，遵照礼仪完成自己的志愿。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
【文言】九二，当心行走在平坦广阔的大道上,幽居的人安于闲逸恬静的日子，成果是吉利的。
《象》曰："幽人贞吉"，中不自乱也。
【文言】《象辞》说："幽居的人可获吉利"，阐明自己心里平静天然毫不紊乱，循礼仪而行的信念坚固。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶;武人为于大君。
【文言】六三，眼睛快要瞎了，但牵强能看到一点点;腿跛了，但牵强能走几步。不妥心踩在山君尾巴上，山君回头就咬人，阴险;勇
敢的武士要竭力为君主效力。
《象》曰："眇能视"，不足以有明也;"跛能履"，不足以与行也;"咥人之凶"，位不妥也;"武人为于大君"，志刚也。
【文言】《象辞》说："眼睛快瞎了，但牵强能看到一点点"，不足以分辩事物;"腿跛了，但牵强能走几步"，不能出外远行;"山君咬
人是阴险的"，标明这时处的方位很不妥当，竟然踩在山君尾巴上。"武士要竭力为君主效力"，标明武士的志趣刚烈。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
【文言】九四，跟在山君尾巴后边走路，感到恐惧害怕，但慎重当心，总算得到吉利。
《象》曰："愬愬终吉"，志行也。
【文言】《象辞》说："感到恐惧害怕，但慎重当心，终久取得吉利"，阐明当心遵照礼仪而行就能完成自己的自愿。
九五，夬履，贞厉。
【文言】九五，刚毅长于作出决断，当心行动，要防范风险。
《象》曰："夬履贞厉"，位正当也。
【文言】《象辞》说："刚毅果断，当心行动，要防范风险"，阐明此刻虽处于正当的方位，但也不能疏忽粗心。
上九，视履考祥，其旋元吉。
【文言】上九，回头看看走过的路，具体察看一下吉凶祸福，转身来适应阴柔天然之道，这样是吉利的。
《象》曰："元吉在上，大有庆也。
【文言】《象辞》说：极为吉利，高居尊上之位，标明有大的福分值得庆祝。
第十一卦：《泰卦》
泰：小往大来，吉，亨。
【文言】《泰卦》标志灵通：这时弱小者离去，强壮者到来，吉利，利市。
《象》曰：六合交，泰;后以财成六合之道，辅相六合之宜，以左右民。
【文言】《象辞》说：《泰卦》的卦象为乾(天)下坤(地)上，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一
降，相互交合，顺畅灵通;君主这时要掌握机遇，长于裁节调度，以成就六合交合之道，促成六合化生万物之机宜，护佑全国大众，使
他们休养生息。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
【文言】初九，拔起了一把茅草，它们的根相连在一同，真是物以类聚，所以找它时要以其品种而识别，往前跋涉是吉利的。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
【文言】《象辞》说：拔起一把茅草，往前跋涉可获吉利，阐明有远大的志趣，有在外建功立业的进取心。
九二，包荒，用冯河，不遐遗;朋亡，得尚于中行。
【文言】九二，有容纳大川似的广阔胸襟，能够徒步涉过大河急流;礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃;不结成小团体，不结党营
私，能够辅佐公正有品德的君主。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。
【文言】《象辞》说：“有容纳大川似的广阔胸襟”，“能够辅佐公正有品德的君主”,阐明自己光明磊落，品德高尚。
九三，无平不陂，无往不复;艰贞无咎，勿悔恤其孚，于食有福。
【文言】九三，没有平地不变为陡坡的，没有只出去不回来的，处在艰难困苦的环境中据守正路就没有灾害，不要怕不能取信于人，安
心享受自己的俸禄是很有福分的。
《象》曰：“无往不复”，六合际也。
【文言】《象辞》说：“没有只出去而不回来的”，荣归故里，人回故乡，事物的正反两个方面往往相互转化，标明此刻正在六合交合
的边沿，处于改变之中。
六四，翩翩不富，以其邻不戒以孚。
【文言】六四，像飞鸟连翩下降，不耻下问，这样与街坊共处，不相互警戒，相互以诚相见，讲究信誉。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也;“不戒以孚”，中心愿也。
【文言】《象辞》说：“像飞鸟从高处连翩下降，不耻下问”，阐明此刻不以个人的殷实富贵为念;“与街坊共处，不相互警戒，相互
以诚相见，讲究信誉”，由于这是我们心里一同的志愿。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
【文言】六五，商代帝王乙嫁出自己的女儿，因此得到了福分，是非常吉利的事。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
【文言】《象辞》说：“帝乙把女儿嫁给贤德而又殷实的人家，因此取得了深厚的福分，是在吉在利的事”，阐明由于完成了长期以来
心中祈求的志愿，所以成果是吉利的。
上六，“城复于隍”;勿用师，自邑告命，贞吝。
【文言】上六，城墙坍毁在久已干涸的护城壕沟里;这时决不行进行战争，应减少繁琐的政令，以避免或许呈现的土崩瓦解的局势。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
【文言】《象辞》说：“城墙坍毁在久已干涸的护城壕沟里”，阐明形势现已向错乱晦气的方面转化，其远景是不大美妙的。
第十二卦：《否卦》
否：否之匪人，晦气，正人贞;大往小来。
【文言】《否卦》标志阻塞：一个卦闭的社会，人们之间的来往是不通畅的，全国没有便利之处，正人有必要据守正路;这时强壮者离
去，弱小者到来。
《象》曰：六合不交，“否”;正人以俭德辟难，不行荣以禄。
【文言】《象辞》说：《否卦》的卦象为坤(地)下乾(天)上，为天在地上之表象。天在极高之处，地在极低之处，六合阴阳之间因
而不能相互交合，所以时世阻塞不通，这时分正人有必要坚持勤俭节约的美德，以避开风险与灾难不能谋取高官及丰盛的俸禄，去寻求荣
华富贵。
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
【文言】初六，拔起一把茅草，只见它们的根连在一同，物以类聚，找它们时要以其品种来识别;成果是吉利的，利市。
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
【文言】《象辞》说：“拔起茅草，其根相连，成果吉利”，阐明忠心耿耿，有为君主建功立业的远大志趣。
六二，包承，小人吉;大人否，亨。
【文言】六二，阿谀阿谀有权势的人，小人因此取得吉利;德高望重的大角色否定了阿谀阿谀，则是吉利的。
《象》曰：“大人否享”，不乱群也。
【文言】《象辞》说：“德高望重的大角色否定了阿谀阿谀，则是吉利的”，由于德高望重的大角色是不能与小人为伍的。
六三，包羞。
【文言】六三，由于受纵容而胡作非为，总算召致羞辱。
《象》曰：“包羞”，位不妥也。
【文言】《象辞》说：“由于受纵容而胡作非为，总算召致羞辱”，阐明此刻处的方位不正。
九四，有命无咎，畴离祉。
【文言】九四，奉行天命，替天行道，注册阻塞，没有灾害，我们相互依靠都能够取得福分。
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
【文言】《象辞》说：“奉行天命，替天行道，注册阻塞没有灾害”，阐明要完成济困扶危替天行道的志趣。
九五，休否，大人吉;其亡其亡，系于苞桑。
【文言】九五，时世阻塞不通的局势将要停止，德高势隆的大角色能够取得吉利;居安思危，常常以“不久将要消亡，不久将要消亡”，
这样的警句来提醒自己，才干像系结在一大片丛生的桑树上那样结实，安然无事。
《象》曰：“大人之吉”，位正当也。
【文言】《象辞》说：“德高势隆的大角色能够取得吉利”，阐明此刻处于居中方位，适宜妥当。
上九，倾否;先否后喜。
【文言】上九，时世阻塞不通的局势将要改变，产生了天翻地覆的改变;起初阻塞不通，后来顺畅灵通，我们欢喜高兴。
《象》曰：否终则倾，何可长也!
【文言】《象辞》说：阻塞到了极点必定要产生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局势不会持久持续不产生改变的!
第十三卦：《同人》
同人，同人于野，亨，利涉大川，利正人贞。
【文言】《同人卦》标志与人和睦共处：和别人密切地走在广阔的原野上，利市，有利于渡过大河急流，有利于正人据守正路。
《象》曰：天与火，同人;正人以类族辨物。
【文言】《象辞》说：《同人卦》的卦象是离(为)下乾(天)上，为全国有火之表象。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和共处，
正人要理解物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异，联合世人以管理全国。
初九，同人于门，无咎。
【文言】初九，一出门便能与人和睦共处，不会有什么灾害。
《象》曰：出门同人，又谁咎也!
【文言】《象辞》说：一出门便能与人和睦共处，又有谁会来损害你呢?
六二，同人于宗，吝。
【文言】六二，只和本宗本派的人和睦共处，必定会惹来一些麻烦。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
【文言】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦共处”，不能联合各个阶层的人，这是引起麻烦的根源。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
【文言】九三，把戎行匿伏在密林草莽之中，占据邻近的制高点一再眺望，三年都不敢出兵交兵。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也;“三岁不兴”，安行也?
【文言】《象辞》说：“匿伏戎行在密林草莽中”，阐明敌人力气强壮，我方力气弱小，只能潜伏下来。“三年都不敢发兵交兵”，表
明敌我力气相差悬殊，怎样敢冒险轻进呢?
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
【文言】九四，预备登城向敌人进攻，但总算没有进攻，是吉利的。
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也，其“吉”，则困而反则也。
【文言】《象辞》说：“预备登城向敌人进攻”，但总算没有进攻，是由于发现这种进攻是不善良的，这样做能取得吉利，是由于在困
惑时能及时醒悟，反过来能按正确的方法行事。
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