玄空风水阳宅水法一、玄空风水学的相关理论
玄空风水学，是依据洛书九星挨排理论与天然形状相结合，去挑选**的寓居环境的学识。这一学识的根底理论是后天易学及其气场散布理论，而客观依据则是天然地舆及环境。其研讨的意图，是辅导人们挑选**的寓居环境，促进身体健康，坚持精力旺盛。这门学识有如下三个特征：**，以后天八卦的易学理论为根底。第二，以挨星法为首要办法。第三，以时运改变、气场散布和天然环境为依据。其间挨星法是这门学识的*大特征，也是区别于其他学派的底子特征。
（1）理论中心
玄空风水的理论中心是“形理兼查”。形，即调查表里之形理，即考察理气凶吉；首要是以数字1至9排布在洛书九个宫位上，这9个数字各有含义代表，以计算凶吉，排布的盘称为玄空风水盘。玄空风水盘共四种，分为元旦盘、运星盘、山星盘、向星盘。
（2）底子理论
由于世界无时不在工作，万物都随世界工作而无时不在消长，以气运为主，地运有推移，而气候从之，天运有转旋，而地气应之，是“元运”影响风水的胜败兴衰。一起玄空风水的“元运”的原理出自“河图”、“洛书”，具有世界星斗工作的“周期律”又与地磁气改变的规矩相通。
这儿能够看出，玄空风水是明清时期才呈现的。“河图、洛书”中从没有讲到“元运”，古书各种记载中也没有元运之说。杨公风水学术是以气愤来论，而在玄空风水中是没有乘气愤之说的。玄空风水以排“三元九运”为根底，来论“元运”，比方：大运为上元、中元、下元，每一元运为一个甲子，每上元、中元、下元每一个各为六十年，上元、中元、下元又各分小运，小运管二十年。所以玄空风水学术的底子元运是以日家学为底子，而日家学是择日学，《奇门遁甲》首要是用于出征、演兵、出行、预测，也会用到年运来论，所以这些与风水归根结底不是同出一道，所以风水学不能与预测、择日、玄空推运稠浊在一起。
这门学识理论性极强，操作性极活，被称为“活易学”。就其理论而言，是以“气”和“气场”为*高范畴，底子上不谈“鬼”“神”，以为全部“鬼”“神”，只不过是气的聚散。以为人世间的所谓凶与吉，是阴阳改变与五行生克联系所构成的。这种阴阳改变与五行生克联系，是以气的形式，存在于天然环境之中。玄空风水不便是研讨天然环境中阴阳两气的改变及其生克联系的规则，使人们理解这些规则，并运用这些规则趋吉避凶，使家人安康。就其操作性而言，是以罗盘为工具，以挨排洛书九星定理气，又以天然环境的山、水、地势的布局为依据，两者结合，确认旺衰，若纯熟运用，则十分灵敏。既要理气，又不死套理气；既要环境，又不沉迷于环境。全部从实践出发，来确认居所的凶吉。
二、玄空风水格式
（1）一卦纯清格
《天玉经》云：东西两卦真奇异，须知本向本水四神奇，代代著绯衣。
此即指一卦纯清，一卦纯清又名一家骨血。一卦纯清之格式共有八种：
1、贪狼格。2、巨门格。3、禄存格。4、文曲格。5、武曲格。6、破军格。7、左辅格。8、右弼格。
（2）合十挨星格
合十挨星格有六合定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。对待合十共有四组：
1、一九合十挨星格。2、二八合十挨星格。3、三七合十挨星格。4、四六合十挨星格。
（3）通卦
通卦又称爻反，又称倒置挨星，倒置挨星分上下两元，上元一运与三运一组，二运与四运一组，下元六运与八运一组，七运与九运为一组合倒挨。
（4）三元不败向水兼收之格式
“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比。午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富有永无休”。此明元空大卦向水兼收之法，举四山以例其他，皆卦内之纯洁者也。共格共有八局，此处列出四大局，假如您能了解此四大局，另外四大局定可依法推出。
三、玄空风水与家居布局
室内布置，首先要考虑的是卧屋的方位。现以七运，子山午向(开午门)为例去阐明：
坤宫六八，全是吉星，其间八白是气愤星。此是吉利之位，合适属土属金的人或八字以土金为用神的人寓居。而不合适属木或八字以木为用神的人寓居。
离宫八六，全是吉星，其间六为退气。此也是吉利之位，合适属金属土的人或八字以金为用神的属住，其间**是老人寓居。而不合适属木或八字以木为用神的人寓居。
巽宫四一，为一四同宫大利科名，并且四又还宫本位，*合适青少年寓居。四属木，一属水，水生木，合适属水属木的人或八字以水木为用神的人寓居。
兑宫一四，与巽宫性质相同，*合适读书和求取功名的人寓居，也合适属水属木的人或八字以水木为用神的人寓居。
坎宫七七，*全家*旺的地方，也是一家的财位，*合适做生意的人寓居。一起七为金，也合适属金属水的人或八字以金为用神的人寓居。?
乾宫二三，合为斗牛煞，不合适夫妻、姐妹、兄弟共住，一个人住还能够。*合适好斗好竞赛的人寓居，也合适属木的人或八字以木为用神的人寓居。?
震宫、艮宫，是九火生五黄土。五黄为凶煞之气，一般都不合适寓居。假如命属五黄的人或八字以土为用神的人，能够寓居，其它人就不能寓居了。住此屋的人，健康会变成有病，有病会变成大病，大病会死人。但假如作为客房，临时寓居，不遇太岁、三煞或流年流月衰星，则不会有问题。
既然运用卧室，要依据各人的命属，那么各人的命属什么呢？至于八字用神，那就要请精于批命的人，给你排排八字，天然就会知道。比方某君生于1961年农历9月16日酉时，属乾造，排出的八字：辛丑、戊戍、辛卯、丁酉。八字土强而生金，日主辛很旺，以甲木为用神。若此君住子山午向的屋，**是住巽宫或兑宫，对其生意运营十分有利。
1、卧室床位的支配。
卧室床位的支配，也依照星盘的方位进行。七运子山午向的星盘，对一间屋来说，是一大星盘；对一卧室来说，是一小星盘；星盘为变，仅仅巨细之别。为什么同一星盘，能够用在全屋，亦能够用在小房呢？这便是一物一太极的道理。大至地球是一太极，小至砂粒也是一太极。不管巨细，星盘都是一个。假如一间大屋，或人住坤位之房间；而在房间，床位就要摆在坤方一角。这就契合要求了。假如床位摆在房间的正中央，就不合要求，由于星盘的正中央是“斗牛煞”，是三二两星的组合，久住就会夫妻“斗牛”，而不会和睦相处。至于床铺是南北摆好呢？仍是东西摆好呢？要依据各人的习惯而定。有人南北睡觉舒畅，有人东西睡觉舒畅，都不要紧，只需契合星盘的要求就能够了。
2、厨房的方位。
厨房要摆在水木的方位上，水生木，木生火。七运子山午向，厨房可放在房的西方或西北方，而不要放在东方。东方为火位，有火气过旺之嫌。并且东方有五黄土聚会，容易引起疾病。厨房的灶，以火门为向，煤气炉以打火一边为向。灶和炉放在厨房的西边或西北边；放西边即向东，放西北边即向东南。
3、厕所方位。
一般来说，厕所放在衰位。七运子山午向屋，厕所可放在东北位。厕所门不要向厅或向卧室之门。厕所内的镜子不要向门外反射，避免将衰气射到卧室或厅堂。
以上是以七运子山午向为例去阐明卧室、厨房和厕所的布置，读者能够举一反三，按各个山向星盘的要求进行支配。
四、玄空风水中的立向和开门
（1）立向
建造房子或坟墓，天然需求立向。一般来说，立向并不太难，找到地盘中心点或坟墓金井中点，正确地运用罗盘，就能够立向了。在七运，首先要立旺山旺向，然后才考虑立双星到向，而不要立上山下水或立双星到坐之向。只需与环境配合好，立向就容易了。但是，立向不难判向难，真正的功夫还在于判向。
**步，认定楼型。楼型底子上分成两类：一类是方型，包含正方型、长方型、工字型、凹字型、一字型、S字型、直角型等。另一类是非方型，包含三角型、多角型、圆型、菱型、丫字型、十字型、井字型、凸字型等。
测定房子坐向，有必要正确操动罗盘。上面说到，运用罗盘时，要留意楼房钢铁对磁针的影响，避开磁性感应。更重要的是正确操动罗盘。捧握罗盘，有必要双手，罗盘平平地承在双手。罗盘一边顶着胸腹，或稍离胸腹。测度时，人要面对房子的向面，用意念使罗盘的外边的延长线与房子的向面构成并行线。人的身体要稳妥地笔直站立，心静而手定，两眼瞄着严行线，然后用双手姆指慢慢拧动转盘，使磁针与天池底的红线彻底重迭，针尖对线尖，针尾对线尾，坐向两方的读数就在盘面固定的笔直相交的红在线。对着房子向面一端的读数为坐，对着自己胸腹一端的读数为向。
（2）开门
首先咱们来看飞星派是怎么开门改门的。
飞星派一般要求将门开在生旺向星飞临的宫位，即《沈氏玄空学》所谓“在旺方开门”。如八运庚山甲向正向的房子，大门一般要求开在正东方，由于东方是旺星八白土星飞临的宫位。另外此局远旺财星及文昌星飞临北方，也可在此方开大门。
当然，飞星派在开门时，不仅仅要求宫位吉利，一起要求所开之门与山向同元一气，即天元龙开天元门，地元龙开地元龙门，人元龙开人元龙门。如乾山开巽门或午门，不开辰门、巳门。这样才干确保大门所纳之气一卦纯清。
假如元工作换需求改门，门要开在纳旺气的方位，要留意所开之门的阴阳特点，以使旺星飞到门口，不能在旺星飞临的宫位随意开门。如七运壬山丙向正向开壬门，到了八运需求改门，可在未方开门，旺气到门。
与三合派、八宅派及大卦派不同的是，飞星派一般不主打开斜门，也不主打开兼向门，尤忌门开在出卦空亡的线上。
另外说一下移宫换宿。此为玄空开门秘法，许多玄空典籍中皆不见介绍。如某宅大门纳气不吉，则在入门后置一屏风加以间隔，间隔后须所纳之气为旺气，屏风须高过原大门。砌墙间隔亦可。
五、玄空风水的“城门”论
城门”通常是指向首两旁的聚水(要奇特圆亮放光)或水的收支口，也称水口。城门又有正与副之分。正城门以元旦盘后天八卦为主，若与向组成一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友者为是。而副城门不与向首组成一六、二七、三八、四九先天生成数者是。对阳宅而言，“城门”是指十字路口、巷道的入口、人们走动收支*频繁的门道、厨房水龙头、排水口。
但是，城门之法，较为复杂，又难把握，现分层次，逐一阐明：
（1）城门法为坐山立向之辅佐之法。
依照不同的元运建房下葬，坐山立向，在于求得旺山旺向，使家业兴盛。假如立得旺山旺向，再有一种辅佐的旺气帮助，则旺上加旺，如虎添翼。
假如立得不是旺山旺向，若然得到向方两旁之旺气帮助，即使坐向欠安，亦能兴旺发达，雪中送炭。这种辅佐的力量，便是用城门法求得的城门旺气。
（2）城门旺气来自何方？
城门旺气，来自向方两旁之卦。
立离向，城门旺气来自坤卦和巽卦。
立坎向，城门旺气来自乾卦和艮卦。
立兑向，城门旺气来自乾卦和坤卦。
立震向，城门旺气来自艮卦和巽卦。
立艮向，城门旺气来自震卦和坎卦。
立坤向，城门旺气来自离卦和兑卦。
立乾向，城门旺气来自坎卦和兑卦。
立巽向，城门旺气来自震卦和离卦。
其之所以来自向方两旁之卦，是依据先天生成之数而来。
立离向，离巽两卦合为九四生成，巽为城门正格(或称正马)；若在坤卦获得旺气，称为城门偏格(或称借马)。
立坎向，坎乾两卦合为一六生成，乾为城门正格；若在艮卦获得旺气，称为城门偏格。
立兑向，兑坤两卦合为七二生成，坤为正城门；若在乾卦获得旺气，称为副城门(即城门偏格)。
立震向，震艮两卦合为三八生成，艮为正城门；若在巽卦获得旺气，称为副城门。
立艮向，艮震两卦合为八三生成，震为正城门；若在坎卦获得旺气，称为付城门。
立坤向，坤兑两卦合为二七生成，兑为正城门；若在离卦获得旺气，称为付城门。
立乾向，乾坎两卦合为六一生成，坎为正城门；若在兑卦获得旺气，称为付城门。
立巽向，巽离两卦合为四九生成，离为正城门；若在震卦获得旺气，称为付城门。
之所以称为城门，是按形而称，即古代城池五湖四海之门，某方以一城门口收支，门外有围城之池，池水之气亦以城门口收支，故谓城门。此外，又称为水口。假如四面环山之地，有一缺口供外气收支、供内水收支，此口称为城门口，或称为水口。立向之方，两旁有一缺口，若合要求，则可谓城门。
（3）并非任何一个立向的两旁都有城门可取。
准则上每个立向的两旁都存在正城门和付城门。但是坐向的阴阳不同和飞到两旁的天盘向星的阴阳不同，就构成三种状况：
其一，向方两旁一起存在正城门和付城门；
其二，向方只要一旁有正城门或付城门，而另一旁却没有；
其三，两旁都没有城门可取。
为什么会呈现这三种状况呢？是由于两个相连的原因构成的。
1、由所立坐向的三元构成的。所立坐向有天元龙、人元龙、地元龙三元，假如立天元龙坐向，就要求两旁的城门亦是天元龙。假如立人元龙，就要求两旁的城门亦是人元龙。假如立地元龙，就要求两旁的城门亦是地元龙。只要合乎这样要求，才干坚持同元一气。
2、由两旁的天盘飞星的后天八卦原宫的阴阳性质决定。比方立戌山辰向，辰向两旁的城门为甲与丙，同是地元龙，确保了同元一气。假如在一运立向，一运的戌山辰向，向星为九，甲方为八，丙方为五。八之后天八卦原宫为艮卦，艮卦的地元龙为阴，故八逢阴逆飞，使旺星一到甲方，甲可为辰向的付城门。而五在后天八卦无定位，其按丙方的阴阳定阴阳，丙方为阳，而五逢阳顺飞，使九到丙，却不是旺星一到丙方，故丙不能为城门。因此，一运的戌山辰向，向方只要付城门而没有正城门。
并非任何一个立向的两旁都有城门可取。
例一、四运子山午向，求午向两旁的城门。
午向属天元龙，午向的城门在巽与坤。四运子山午向，挨星三到巽，一到坤。三之后天八卦原宫的天元龙为阴，故三逢阴入中逆飞，使旺星四到巽，巽为午向的正城门。一之后天八卦原宫的天元龙为阴，故一逢阴入中逆飞，使旺星四到坤，坤为午向的付城门。所以，四运子山午向的向方两旁，均有城门可取。此两旁的城门，正好补救了午向没有旺星到向之不足。
例二、七运酉山卯向，求卯向两旁的城门。
卯向属天元龙，卯向的城门在艮与巽。七运酉山卯向，挨星一到艮，六到巽。一之后天八卦原宫的天元龙为阴，故一逢阴入中逆飞，使旺星七到艮，艮为卯向的正城门。六之后天八卦原宫的天元龙为阳，故六逢阳顺飞，使五到巽，而不是旺星到巽，巽方没有城门旺气。所以，七运酉山卯向的向方两旁，只要正城门可取。由于正城门之协力，使本来是旺气的卯方旺上加旺。
例三、一运午山子向，求子向两旁的城门。
子向属天元龙，子向的城门在乾与艮。一运午山子向，挨星二到乾、四到艮。二之后天八卦原宫的天元龙为阳，故二逢阳顺飞，旺星不能到乾。四之后天八卦原宫的天元龙为阳，故四逢阳顺飞，旺星也不能到艮。所以，一运午山子向的向方两旁，都没有城门旺星可取。
（4）城门不但有特义之分，亦有广义之别。
城门除了特义之城门。还有广义之城门：
其一，就阳宅而言，以有十字路口、巷道的入口、人们走动收支*频繁的门道、来水口、去水口。
其二，合水的三叉，出水的关口。
其三，河川的转弯处。
其四，湖潭的中心点，或左右的池塘(形圆而放光**)、水库、蓄水处。
其五，圆、尖的秀峰。
在坐山的两旁，亦有城门可取，仅仅用于旺丁。坐山的两旁，有秀丽山峰，有高耸大厦，电视塔，文昌塔等，如合城门诀，皆可取为城门。取用的办法，可依据自己《玄空风水学》一书中列示的《三元九运可用之城门》表，把《向方》改成山方即可。
比方“庚向”改成庚山，其正城门为未，其付城门为戌。其他类推。
（5）还有“暗城门”的用法。
此法在三种状况下运用：
其一，若运盘有五挨到向星之两旁，又合同元一气，便可作城门。比方六运之子山午向，五到巽，午为天元龙为阴，故按阴逆飞，六到巽，即为城门。而六运之壬山丙向，丙为地元龙为阳，故五按阳顺飞，四到巽，不能为城门。
其二，若向星之两旁，有飞星与元旦盘相组成生成之数，即飞星之一与元旦盘之乾对应、飞星之二与元旦盘之兑对应、飞星之三与元旦盘之艮对应、飞星之四与元旦盘之离对应、飞星之六与元旦盘之坎对应、飞星之七与元旦盘之坤对应、飞星之八与元旦盘之震对应、飞星之九与元旦盘之巽对应，即可作城门。
其三，若向星之两旁，有运盘之星与元旦盘相组成生成之数，即运星之一与元旦盘之乾对应、运星之二与元旦盘之兑对应、运星之三与元旦盘之艮对应、运星之四与元旦盘之离对应，余此类推。比方卯山酉向，在九运中乾方运星为一，一与元旦盘之乾对应，组成一六共宗，此方有三叉水映照，即为城门。
（6）、城门法所得旺气，只可用于当运，运过即败。
凡立山向，在向方两旁之城门，都是运星入中逆飞，旺星挨到所至。倘若时运一转，旺星变成退气之星或衰落之星，于前运所立之城门就不能取用了。若然继续运用，必招至败落。解决的办法，一是从头起运修造，另取山向，二是转运后原山向正逢旺山旺向，将原居屋装饰翻新。比方七运立巽山乾向，为上山下水、破财损丁之格。幸好乾向之两旁有子方与酉方作城门旺气，辅之不败。但七运一过，子方与酉方城门变成退败之气，用之则衰。好在转八运后，巽山乾向正逢旺山旺向，就应将居屋从头整理装饰，以新的相貌迎接元运的旺气和酉方可取之城门旺气。
为何城门二宫亦称照神？
这是由正神、零神配称而来。当旺之山为正神，当衰之向为零神，相辅之水为照神，故照神实为城门。在固定的正神零神中：
一运坎山为正神，离向为零神，巽方坤方则为照神，即巽坤为离之城门。
二运坤山为正神，艮向为零神，震方坎方则为照神，即震坎为艮之城门。
三运震山为正神，兑向为零神，坤方乾方则为照神，即坤乾为兑之城门。
四运巽山为正神，乾向为零神，坎方兑方则为照神，即坎兑为乾之城门。
五运归艮坤两方。
六运乾山为正坤，巽向为零神，离方震方则为照神，即离震为巽之城门。
七运兑山为正神，震向为零神，艮方巽方为照神，即艮巽为震之城门。
八运艮山为正神，坤向为零神，兑方离方为照神，即兑离为坤之城门。
九运离山为正神，坎向为零神，乾方艮方为照神，即乾艮为坎之城门。
在不固定的正神零神中，正神零神随运而转，凡旺山为正神，凡旺向为零神，而旺向之两旁则为照神，即城门，仅仅城门分可取用与不行取用而已。
六、玄空风水的坐山立向
选定一处较满意之堂局后，便可考虑坐山立向，建房久居。下面就谈谈坐山立向的几个步骤。
**步，要按天然之地势，以来龙入首之山向为立向法则。所谓来龙，即山脉来势。假如远山在西北，近山在东南，此山势为乾巽走向；假如远山在东北，近山在西南，此山势为艮坤走向；假如远山在西方，近山在东方，此山势为兑震走向；假如远山在北方，近山在南边，此山势为坎离走向。东南西北、五湖四海，共有二十四个山势走向。山势走向，一脉相连，中心不要有江河分隔为准则。中心若有江河分隔，那便是认错山势。所谓来龙入首之处，便是山势之止境。此处一般为江河交会点。来龙以水为界，遇水即止。此处多有冲积平地，构成山环水抱之局堂，气聚于此，正好是聚居之所。山脉来势，虽有二十四个方向，但实践只要三元，即天元、地元、人元。凡向方为子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八个向势的，为天元龙。凡向方为辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个向势的，为地元龙。凡向方为癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八个向势的，为人元龙。坐山立向，就要以同元一气为准则。
山势入首处为天元龙，立向也有必要是天元龙。山势入首处为地元龙，立向也有必要是地元龙。
山势入首处为人元龙，立向也有必要是人元龙。只要同元一气，才干坚持一卦纯清。比方，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能挑选巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山势走向，一般是迂回曲折的，以入首一段为准则。有些地方，山脉遥远，无法调查，只好选用以水证龙之办法判断。比方江河之交会处，取其交会之左右一段，构成夹角；其夹角之中心分界线，便是来龙的山势走向。
山势走向，*忌骑线，所立之坐向线，若压在两卦的分界线上，此为大空亡线，用之大凶；若压在天元龙与地元龙的分界线上，此为小空亡线，用之凶煞；若压在天元龙与人元龙之分界线上，虽不是阴阳过失，亦为不宜。即使压在五格分金分界线、六十四卦分界线、时节分界线，亦是不恰当的。总归。凡压分界线，都是错的。有些地方，堂局虽美，但属骑线出卦，或阴阳过失，都不能取用，宁可弃而不用，另觅他处，避免注成大错。
立向亦要看向方之水。取水亦要坚持同元一气，坐山为天元龙，向水亦要天元龙；坐山为地元龙，向水亦要地元龙；坐山为人元龙，向水亦要人元龙。若不合同元，水**，也是煞水。此所谓“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”(《天玉经》语)便是这个意思。水要屈曲迎面而来，两边而去，来水去水，要合同元，方为合线法。即使城门之水，亦是如此。
比方立子午山向，水要坤来艮去、艮来坤去、巽来乾去、乾来巽去。来水去水，切忌硬直或急流喘滩，要以弯曲有情或湖荡缓流为吉。山龙入首处，会呈现右旋结穴和左旋结穴的现象。比方龙势由子方入首(子为天元龙)忽然右旋结穴，就要立乾山巽向(乾巽亦为天元龙)，而不行立子山午向，此所谓经四位起爸爸妈妈卦之故。
子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只要取巽向得午方为城门。由子方到乾方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，这叫阴龙立阳向。
假如子山入首，忽然左旋结穴，就要立艮山坤向。由于子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只要取坤向得午方为城门，这叫阴龙立阳向。
这就告诉人们，若遇回龙，要取阳龙立阴向，阴龙立阳向，才合线法，假如不是这样，就会呈现坐山不正的现象。比方，子山右旋，立子山午向，后坐就不能与山成笔直之线，就会斜坐的现象。
第二步，立线取向。运用罗盘取山向坐标，立线*重要的事项是找寻中心点。任何一种地势，都可视为平面图形，在平面图形上找寻中心点，是平面几何学的作图办法，只需有初中几何学常识的人都能够操作。普通的地势，比方圆形、方形、三角形、多角形等，都比较容易找寻中心点。但一些奇怪的图形，就比较困难，其间心点可能不在平面图形之内，而可能在图形之外。
中心点找到之后，就按同元一气的准则立线取向。假如堂局龙脉走向是天元龙的，就按天元龙立线取向；假如堂局龙脉走向是地元龙的，就按地元龙立线取向；假如堂局龙脉走向是人元龙的，就按人元龙立线走向。如此这般之后，就能够在罗盘上找出坐立山向的线位了。假如遇着不行立的线，比方遇着大空亡小空亡，此地势就弃而不用。假如遇着正向或兼向，就能够按正向起卦或按兼向起卦。
第三步，起卦，即起下卦或起替卦。所谓起下卦，便是按正向起卦，看看所起的卦，是归于下卦二百一十六图中的哪一图，然后依图的参阅阐明作出凶吉判断。所谓起替卦，便是按兼向起卦，看看所起的卦，是归于起星二百一十六图中的哪一卦，然后依图的参阅阐明作出凶吉判断。不管起何种卦，都必然呈现三种结果。
其一、到山到向，即旺山旺向。当元旺星飞到坐方之山飞星方位，又飞到向方之向飞星方位。这儿要提示读者留意，若用替卦，会呈现不替之替和外表看是到山到向，而实践不是旺山旺向的现象。比方，四运之甲山庚向(兼卯酉、寅申)和四运之庚山甲向(兼酉卯、申寅)，外表看来，是到山到向，而实践上是犯了“出卦向”的过错。因甲庚、庚甲属震兑两卦，而寅申、申寅则属艮坤两卦。卦不同则气亦不同。一起，又犯了阴阳过失的过错。因甲庚、庚甲，虽与卯酉、酉卯同卦，但阴阳不同，前者属阳、后者属阴，阴阳相兼，则卦气稠浊。为什么会呈现这种过错呢，原因是选用了不替之替的办法构成的。本来，有兼必用替，但山向两星正好用不替之挨法，代替之星与原山向之星相同，无需用替，仍以原星入中飞翔。所呈现的卦象与正向彻底相同，构成正向犯了“出卦向”和“阴阳过失”的过错。
其二、上山下水，即损丁破财。当元旺星飞到坐方之向飞星方位上，又飞到向方之山飞星方位上。方位倒置，构成水里龙神上山，山上龙神下水。本来山管人丁水管财，现在山神下了水，水神上了山，构成损丁破财之局势。凡遇这种格式，一般不宜选用。除非堂局山水与卦象相反，并且很优美，不然宁可弃之。
其三、双星到山方，为上山之局；双星到向方为下水之局。双旺星一齐到山方，能够旺丁，但却是破财。这种格式一般不宜选用。除非堂局特殊。即坐山方又一起有水，方可选用，此为坐满朝空之局。双旺星一齐到向方，能够旺财，但却是损丁。这种格式不少地师选用，原因是这种堂局较为遍及，即向方有水，但一起亦有山，山水共处一头。而其坐山之方，若遇气愤之山星，可排坐满朝满之局；若遇衰退之山星，则可排坐空朝满之局。
第四步，查向方之向飞星(指旺星到向)，与山龙入首的生克联系。
第五步，求取城门水口。
第六步，运用分金之法，平衡扶泄联系。
第七步，收山出煞。
第八步，检查卦象之各种凶吉联系。其间包含阴阳合十、三般卦，反吟伏吟、一般地运、打劫地运、一般入囚、向星入囚、丁星入囚、八纯卦、坐向冲犯太岁等等。
第九步，择日动工。动工建房立墓，需求择日，意图是要避开各种凶煞之气，比方太岁、五黄、三煞等。
七、玄空风水学的文昌位
现代社会、科技**，读书为尚，爸爸妈妈望子成龙，人人望成才成家。购买房子，都得考虑儿女读书之室。风水学教天下爸爸妈妈，要把儿女放在文昌位读书，就可促之成才。那么，文昌位有什么作用呢？文昌位在什么方角呢？其实，文昌位便是一四同宫的位。
《河洛先克吉凶断》曰：“一白水，为魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聪明智慧男子，四绿木，为文昌，生旺文章名世，科甲联芳，女子容貌端妍，联姻贵族。”《玄机赋》曰：“坎元气愤，得巽木而附宠联欢”，“名扬科甲，贪狼在巽宫”，“木入坎宫，凰池身贵”。《紫白诀》曰：“四一起宫，准发科名之显”。“四绿为文昌之神，职司禄位；一白为官星之应，操纵文章。还宫复位固佳，交互叠逢亦美。”《地舆精纂》曰：“一四同宫主科名，号青云得路，有文笔砚池水，鼎元之兆也”。这些论述，都表明文昌位的作用是准发科名。现代社会以文章取科，文章盖世者，即能青云得路，所以在文昌位读书，是很有作用的。
文昌位有固定和随运而转两种。按固定而言，地盘的巽宫，便是文昌位。巽在东南角，在此角读书，能够得文昌之辅。按宅性而言，坤宅，巽位得四一起宫。假如立二运坤艮向，巽位得四四一，文昌星还宫复位。一起，坎位亦得一一四，文章魁星也还宫复位。这两个方位对读书人十分之好。还有，兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。所以，二运得坤宅的人，家中必有**人才出生。艮宅，坎位得一四同宫。假如立八运艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星还宫重位。一起，巽宫亦得四四一，文昌星也还宫复位。这两个方位对读书人十分之好。还有兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。
按随运改变的办法去找寻一四同宫，也不困难，各个山向之宅，都有文昌位，仅仅组合有些不同而已。
需求留意的是，不要把床安在文昌位上：
1、假如把床安在文昌位上，会让人睡觉不踏实，梦多，休息欠好。
2、假如晚上梦多，睡觉不安稳，亦可考虑是否安床安在文昌位上，如是，可移动一下床位。
3、当然，梦多，睡不踏实，并非必定是把床安在文昌位上了。
玄空风水阳宅水法二、玄空风水的立向与立极
玄空风水之立极与立向关乎人生祸福休咎，是风水学中*重要的窍门。
玄空风水窍门之立极：
阴阳宅之立极，为吉凶悔吝之动机也。有人则有极，无人则无极，立极既定，八方阴阳零正已明，有极则有八方吉凶祸福之分，无极则无八方宜忌之辨。
玄空风水窍门之立向：
依水立向，水是山家血脉精，以向收水，立极收气。立向不能人为，需出于六合自但是成，辨山情水意之得失，合阴阳地舆之关键。
以上为玄空地舆立极定向之至诀也。
大家都知道阴宅都是以石碑的坐朝方向来定确认坐向。当石碑有字的一面即为向，而无字的一面即为坐。基实这个原理能够影射到阳宅的定向办法。由于人们去上坟拜山时人体脸所朝的方向总是对着石碑有字一面，而人们进入阳宅时也要对着门牌号行走一段路后在进入室内，即使是单元楼也要先通过总楼门（门牌号）然后在到各自的私宅，所以阳宅有门牌号的大门即等同于阴宅有字的石碑相同，都应该为向首。
玄空风水定向的办法当以楼门地点之处为向。在沈氏玄空学中说到有几种立向办法，但依据笔者个人经验还觉得*首要、*准确的办法仍是以楼门地点之处立向为准。在白鹤鸣先生点校的《沈氏玄空学》记载着港台风水师定向的办法，大约有以下几种。
一、以大门作屋向，门向便是屋向。
二、以靠近的大街为向，大厦靠近哪一条路途，便以哪条路途来定向。
三、以大厦总入口定向，大厦内所有单元都是一贯。
四、以阳定向，取阳宅受光线*多的窗地点一方为向首
五、以门牌定向，有些住所有前后二门，便以有门牌一方为向。
六、以面背定向，即后高前低的住所，便以后为坐，前为向。
玄空风水的立向与立极
假如立向立极呈现过错则全盘皆输，后面就无法为人家调整风水了。
立向是指阴宅阳宅的坐向的确认。
立极是指阴阳宅中心点和运数的确认，中心点也叫五黄点。
（一）立向的确认办法：
（1）农村的住所、别墅、单排、单间房子，首层直接面向大街的商铺、酒楼等，以门为向，在院子或房子中点放罗盘。
（2）四合院，多间独立的房子构成的院落，分别立向，以门窗较强的一面为向。
（3）高层住所以阳为向的有准则，包含以阳台为向，以门窗较强的一面为向，（以流动性较强的一面为向）。
（4）以明堂为向，以路为向，以动方为向的准则。
（5）以靠山为坐，另一面为向，如高层工字型的楼里的单元房。
（6）城市大型商场有多个收支口，以主收支口或有大明堂的一方为向，在转角位开门的以门定坐向。
（7）以局定向，如背山面海，背高朝低，以低为向。
（二）中宫立极：
中宫便是住所的中心上点，阴宅以棺木为中心点，立极便是依据三元九运和坐向确认何运何星入中，并依据廿四山阴阳特点决定顺飞或逆飞，布排山向之星。
中心点确认的准则：
（1）正方形，长方形或少于三分之一的缺凸角的正长方形房子，以四角的穿插线定中宫的中心点。
（2）凸角、凹角，缺角的房子，一般选用裁剪的办法找中心上点。
（3）不规矩的房子可用剪硬纸图形后再用尖形物顶支撑点的办法找中点。
玄空风水阳宅水法三、玄空风水好欠好学
玄空风水不难学但也不是很好学，不过只需有心学就能学会。玄空风水学，是依据洛书九星挨排理论与天然形状相结合，去挑选**的寓居环境的学识。这一学识的根底理论是后天易学及其气场散布理论，而客观依据则是天然地舆及环境。其研讨的意图，是辅导人们挑选**的寓居环境，促进身体健康，坚持精力旺盛。这门学识有如下三个特征：**，以后天八卦的易学理论为根底。第二，以挨星法为首要办法。第三，以时运改变、气场散布和天然环境为依据，其间挨星法是这门学识的*大特征。
玄空风水是什么
玄空风水，为堪舆学派的一种，用于考察地舆风水的吉凶。它是依据洛书九星挨排理论与天然形状相结合，去挑选**的寓居环境的学识。这一学识的根底理论是后天易学及其气场散布理论，而客观依据则是天然地舆及环境。这研讨的意图，是辅导人们挑选**的寓居环境，促进身体健康，坚持精力旺盛。
玄空风水的理论中心
玄空风水的理论中心是“形理兼查”。形，即调查表里之形;理，即考察理气凶吉;首要是以数字1至9排布在洛书九个宫位上，这9个数字各有含义代表，以计算凶吉，排布的盘称为玄空风水盘。玄空风水盘共四种，分为元旦盘、运星盘、山星盘、向星盘。底子理论由于世界无时不在工作，万物都随世界工作而无时不在消长，以气运为主，地运有推移，而气候从之，天运有转旋，而地气应之，是“元运”影响风水的胜败兴衰。一起玄空风水的“元运”的原理出自“河图”，具有世界星斗工作的“周期律”又与地磁气改变的规矩相通。
玄空风水阳宅水法四、玄空飞星风水*高理气窍门
1、旺山旺向。
2、七星打劫。
3、满盘连珠。
4全盘合十。
5、五鬼运财。
6、双星在向。
7、双星在座。地势合度，这些都是玄空飞星的**用法。地势不合法，毫无准念。
“玄空”解析
玄空学是所有风水门户中*玄秘*艰深也*灵验的派别，它不但能改善命运，使人朝贫夕富、富有康宁，且还能用以推城镇之兴替、国家之兴衰。怪不得被世人尊称为“救贫先生”的唐朝国师杨筠松会有“秘密在玄空”的肺腑之言。但是其义理博学多才、包罗万象、概六合万物，学者如不得窍门，虽硕学鸿儒也难以体会，若得真传妙诀，才干登入堂奥。
下面就对“玄空”二字作以下五点说明：
一、玄空从字义上说明“玄”便是地利，“空”便是空间及方位。故说：“天玄地黄是用玄来代表天，因天象工作象征时刻改变；用地来代表空间，土地能生养万物，为万物之所依。”由此可见天象时刻与地上空间两者是密不行分的。
二、玄，天之施也。空，地之受也。天乃积阳之气，为玄为生。地乃积阴之气，为空为死。气候为不见之形，改变莫测，故曰“玄”；地气为重浊可见之形，但有流转之窍，故曰“空”。所以玄空是推算工作于六合间的能量交替对人事的影响。
三、玄字如拿住线丝的两头在搓绳，有周期性的旋改改变之意。天竺学者言：“色不异空，空不异色，色便是空，空便是色，受想行识，亦复如是。”玄空的奇妙之处在于七色九气在时刻的流转中随阴阳顺逆而发生循环工作。
四、杨子法言曰：“玄者一也”，而空之凭藉即窍也，窍有九。所以说玄空飞星是源自洛书从一至九之数的气场运动规则，其会依据不一起运而产生吉凶衰旺的改变。
五、玄，为理之奇妙者；空，为窍。玄空学是奇妙理气的窍门，探索的是玄之又玄的奇妙和玄机。若能理解其数理的奇妙改变，就能够窍六合而进入天人地合一的至善境界。
玄空风水学是什么
玄空风水学，为堪舆学派的一种，用于考察地舆风水的吉凶，依据洛书九星挨排理论与天然形状相结合，去挑选**的寓居环境的学识。玄空风水学，为风水之大家，风水之*高层次，难学难懂，但是，准确率极高，可推算曩昔，预知未来，吉凶祸福，刑冲破落，全在指掌之中。
玄空学和八字预测学相同，八字测命依据四柱（命）、大运、流年，通过命能够知道该人的富有贫贱、穷通寿夭，爸爸妈妈、兄弟、婚姻、官运、财气、子女、疾病等；玄空学能够依据宅命盘、运盘、流年盘、流月盘，推算出事情，如何改变、化解等。所以，宅命的挑选就和剖腹产择日生孩相同重要。
依照挑选的日期和时刻出生后，孩子的八字就定了，命和运也底子定了。立宅命也是如此。依照元运立向后，宅命也就定了。人的命运还要考虑职业、行运方向等后天因素。玄空学也是如此，宅命立成旺山旺向，丁财两旺之局，还要考虑外部局势，假如外部局势契合命局则是丁财两旺，但假如和命局相反，则会丁财两败。假如命局丁财两败，但用颠山倒水之法，亦可挽回败局，改为丁财两旺。
《玄空风水学》又称《玄空学》，又有东方科学—玄空飞星的美称，其理论博学多才，源源不绝。《玄空风水学》源于河图洛书之理，由晋朝郭璞先师创建，经历代风水大师研习传承，到明朝明成祖迁都北京时，于公元1421年皇宫建造，参阅《玄空风水》理论的旺衰吉凶来定向，从此《玄空风水》一直深藏皇宫为帝王将相服务，在上层撒播，至今已有几千年，经久不衰。
玄空风水学理论中心
玄空风水的理论中心是“形理兼查”。形，即调查表里之形；理，即考察理气凶吉；首要是以数字1至9排布在洛书九个宫位上，这9个数字各有含义代表，以计算凶吉，排布的盘称为玄空风水盘。玄空风水盘共四种，分为元旦盘、运星盘、山星盘、向星盘。
玄空风水学底子理论
这儿能够看出，玄空风水是明清时期才呈现的。“河图、洛书”中从没有讲到“元运”，古书各种记载中也没有元运之说。
杨公风水学术是以气愤来论，而在玄空风水中是没有乘气愤之说的。玄空风水以排“三元九运”为根底，来论“元运”，比方：大运为上元、中元、下元，每一元运为一个甲子，每上元、中元、下元每一个各为六十年，上元、中元、下元又各分小运，小运管二十年。
所以玄空风水学术的底子元运是以日家学为底子，而日家学是择日学，《奇门遁甲》首要是用于出征、演兵、出行、预测，也会用到年运来论，所以这些与风水归根结底不是同出一道，所以风水学不能与预测、择日、玄空推运稠浊在一起。
如一阳宅或阴宅建于1987年，玄空风水先定下1987年建房时刻是什么运，大运论：1984—2044年立春止为下元，为下元七运，下元大运又分为七赤金、八白土、九紫火小运。论2007年为八小运所管，先用1987年七运定盘，那么列出九宫，以七运入中宫，之后推排，如癸山丁向，山星为六，向星为八，那么为六乾八艮之卦，金土相生，大吉，在多少年之内是吉。当然，如要论一个阳宅的每**年吉凶，那么在排出上面运论吉凶后再按流年与阳宅及主人五行生克来论每一年的吉凶，就能知道每一年吉凶。从上面的论点中再引深化，如乾方大凶如在此方有安放了什么东西后就会有凶，乾为头，主应头部有问题。
玄空风水学盛行地区
玄空风水学术在港台地区*为盛行，近年来，随着中国古文化遗产在不断的被挖掘、整理出来，港台地区出版的关于玄空风水学术的各种书籍开始流行于中国各地，特别是沿海地区。
